ولعلّك. ويقال في هذا المعنى «لعنّك» وإبدال الهمزة من العين والعين من الهمزة كثير لا ينكر. [المرزوقي / ١٧٣٣ ، وشرح المفصل / ج ٨ / ٧٨].

البيت لكعب بن جعيل ، وهو في كتاب سيبويه. قال النحاس : البيت حجة لنصب «مرفد» الثاني ، ونصبه على الحال ، كأنه أراد : فهل من معدّ مرفد فوق ذلك ، وهذا كلام تام. والمرفد : ما يرفدهم ، أي : يقويهم. وفي شرح المفصل أن «مرفدا» منصوب على التمييز لنوع الاسم المبهم المشار إليه. [شرح المفصل / ٢ / ١١٤].

البيت بلا نسبة في الأشموني ٢ / ٢١ ، وشرح التصريح ١ / ٢٤٨ ، وعرّد : انهزم ، والشاهد : ظنّ : من أفعال الرجحان ، نصب مفعولين ، الأول : الكاف والثاني «صاليا» من (صلي النار) ، إذا قاسى حرّها.

للأعشى من قصيدته التي قالها في مدح النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، ولم يكتب له اللقاء والإسلام لقصة ليس لها سند صحيح ، وفيها اضطراب. وانظرها في السيرة ... وقوله : ألا : أداة تنبيه. وأيّ : منادى. وهذا : وصف. والسائلي : وصف لاسم الإشارة. قال في «الهمع» وشرط أبو الحسن الصائغ لجواز وصف «أي» باسم الإشارة ـ في النداء ـ أن يكون اسم الإشارة منعوتا بما فيه ال .. وأنشد البيت. [الهمع / ١ / ١٧٥ ، والمقتضب / ٤ / ٢٥٩].

 .. لم أعرف قائله. قال الكسائي في نحو «ما قام إلّا زيد» مع الرفع على الفاعلية ، النصب على الاستثناء ، قال أبو حيّان : وهو مبنيّ على ما أجازه من حذف الفاعل ، وجوّز أيضا بناء عليه ، الرفع على البدل من الفاعل المحذوف. ووافق الكسائي على إجازة النصب طائفة واستدلوا بقوله : (البيت) يروى بنصب المجد ، و «غير» أي : لم يبق أحد غيرك. وأجيب بأنّ «غير» فاعل مرفوع ، والفتحة بناء ، لإضافته إلى مبني .. قال أبو أحمد : وقول الكسائي ومن وافقه ، مقبول ومعقول ، .. والكسائي عالم فهّامة وذوّاقة ، ولكن عميت عنا آراؤه ، بسبب التعصب للمذهب البصري ، وقد ضللنا أشياخنا أيام