.................................................................................................

______________________________________________________

والجملة المتحد بعضها بالمبتدأ معنى كل جملة تتضمن ما يدل على ما يدل عليه المبتدأ بإشارة أو غيرها كقوله تعالى : (وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ)(١) في قراءة من رفع : ولباس التقوى (٢) وكقوله تعالى : (وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتابِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ)(٣) لأن المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب وأقاموا الصلاة ، فيحصل به ما كان يحصل بضميره مع تأكيد الاعتناء ومزيد الثناء.

ويكثر الاتحاد لفظا ومعنى تعظيما لأمر المحدث عنه أو المحدث به كقوله تعالى : (وَأَصْحابُ الْيَمِينِ ما أَصْحابُ الْيَمِينِ)(٤) فإن لم تتحد بالمبتدأ معنى الجملة ولا بعضها لم تستغن عن ضمير ، وإلى هذا أشرت بقولي : وإلّا فلا» انتهى (٥).

فعنى بقوله : إن اتّحدت بالمبتدأ معنى هي ، ما الجملة فيه نفس المبتدأ هي ، وبقوله : أو بعضها ثلاثة أشياء التي تقوم مقام الضمير :

وهي إعادة المبتدأ بلفظه ، واسم الإشارة ، والعموم الذي يدخل تحته المبتدأ. ويدل على أنه أراد ذلك تمثيله بالثلاثة بعد قوله : والجملة المتّحدة بالمبتدأ معنى كل جملة تتضمن ما يدل على ما يدل عليه المبتدأ بإشارة أو غيرها.

وبقوله : وإلّا فلا يعني وإلا تتحد بالمبتدأ معنى هي ولا بعضها فلا يستغني عن عائد ما يلزم فيه ذكر الضمير ، فكان كلامه مع اختصاره مفيدا بمنطوقه جميع الصور إفادة صريحة.

غير أن في قوله في الشرح : لأن المصلحين هم الذين يمسكون بالكتاب وأقاموا ـ

__________________

(١) سورةالأعراف : ٢٦.

(٢) قال أبو حيان (البحر المحيط : ٤ / ٢٨٢): «قرأ الصاحبان والكسائي : ولباس التّقوى بالنصب عطفا على المنصوب قبله ، وقرأ باقي السبعة بالرفع فقيل : هو على إضمار مبتدأ محذوف أي : وهو لباس التقوى ، وقيل : هو مبتدأ وخبره محذوف أي : ولباس التقوى ساتر عوراتكم ، وقيل : هو مبتدأ وجملة ذلك خير هي الخبر ، والرابط اسم الإشارة ، وقيل : خير هي الخبر وذلك بدل من لباس أو نعت له أو عطف بيان. وقرأ عبد الله وأبي : ولباس التّقوى خير ، بإسقاط ذلك.

(٣) سورةالأعراف : ١٧٠.

(٤) سورةالواقعة : ٢٧.

(٥) شرح التسهيل (١ / ٣١١).