هذا ما أورده أبو تمام ، وقال : الملاذة : كذب المودة»

وقوله «هل ترجعنّ ليال .. البيت» أورده ابن هشام فى بحث إذ من المغنى ، قال : «وقد يحذف أحد شطرى الجملة فيظن من لا خبرة له أنها أضيفت إلى المفرد ، كهذا البيت ، والتقدير إذ ذاك كذلك». واسم الإشارة الأول أشير به إلى العيش باعتبار حاله ، والثانى المحذوف إلى حال الأفنان ، وهى الأغصان والأحوال ، ونصبه حال من ليال ، و «إذ» متعلقة بمنقلب ، والمعنى هل ترجع ليالينا حال كونها مثل الأغصان الملتفة فى نضارتها وحسنها؟ أو حال كونها ذات فنون من الحسن

وقال أبو زيد بعد إنشاد الأبيات فى النوادر : الشّيحان : الغيور ، والمبتجح : المفتخر والذى يعرف (١)» انتهى

* * *

وأنشد بعده ـ وهو الشاهد الحادى والستون بعد المائة ، وهو من شواهد سيبويه ـ : [من البسيط]

ونص سيبويه : «والمخففة فيما ذكرنا بمنزلتها محققة فى الزنة ، يدلك على ذلك قول الأعشى

أان رأت رجلا .. البيت

__________________

(١) هذه العبارة غير واضحة المراد ، والذى وجدناه فى النواد لأبى زيد وشرحها لأبى حسن الأخفش بعد الأبيات هو «أبو حاتم : مبتجحا أو مبتجح ، وجعل الكاف مخاطبة المذكر. الرياشى : الذى نعرف شيحان (بكسر الشين) والشيحان : الغيور ، والمبتجح : المفتخر ، قال أبو الحسن : لا اختلاف بين الرواة أنه يقال : رجل شيحان (كعطشان) والأنثى شيحى (كعطشى) فسروه تفسيرين : أحدهما أنه الجاد فى أمره ، والآخر الغيور السيىء الخلق ، ولأن أنثاه فعلى لم يصرفوه ، ولو كان كما حكى عن الرياشى لكان قد ترك صرف ما ينصرف ، وهذا لا يجوز عند القياسيين المفسرين ، وهذا سهو من الرياشى» اه