الصفحه ١٢٠ : ، بخلاف البدل نحو (ما يُقالُ لَكَ
إِلَّا ما قَدْ قِيلَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ إِنَّ رَبَّكَ لَذُو
الصفحه ١٢٨ : ء
الذى يتزوده من أفعال البر ، وعليهما فمثل نعت له تقدم فصار حالا ، وأما قوله :
٧١٢ ـ نعم الفتاة
الصفحه ١٣٣ : الاختصاص بدونه ، وهو ما قدّمناه من الصفة المقدرة ، أو
الوقوع بعد واو الحال ؛ فلذلك جاز تأخر الظرف كما فى
الصفحه ١٣٩ : ]
ويضعفه أنه حذف
من الأول لدلالة الثانى عليه ، وإنما الكثير العكس ، والثانى : أن الخبر المذكور
لإنّ ، وخبر
الصفحه ١٤١ : ، وقال السيرافى والفارسى : هو عطف على محل فأصدق كقول الجميع فى قراءة
الأخوين (مَنْ يُضْلِلِ اللهُ
فَلا
الصفحه ١٥١ : لِلْمُؤْمِنِينَ ، وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ
مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ، وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ
الصفحه ١٥٤ :
مخالف للقياس من خمسة أوجه :
أحدها : عوده
على ما بعده لزوما ؛ إذ لا يجوز للجملة المفسرة له أن تتقدم هى
الصفحه ١٥٩ :
الجهال قد يثبت هذه الأفعال لغير الله كقول نمرود : أنا أحيى وأميت ، وأما
الثالث فلم يدّعه أحد من
الصفحه ١٦٤ : ، وتبعه
جماعة منهم أبو البقاء ، وردّه الحوفى بأن الصفة لا تكون أعرف من الموصوف.
الثالث : إعادة
المبتدأ
الصفحه ١٦٥ : على جملة خالية منه أو بالعكس ، نحو (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَنْزَلَ مِنَ
السَّماءِ ماءً فَتُصْبِحُ
الصفحه ١٦٧ : نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً ، وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ ، وَلا
يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ ، وَلا هُمْ
الصفحه ١٧٨ : ) بتأنيث الفعل : إنه من باب «قطعت بعض أصابعه» لأن
المضاف لو سقط هنا لقيل نفسا لا تنفع بتقديم المفعول ليرجع
الصفحه ١٨٥ : ، وما ذكره ليس من
باب المطاوعة ، بل من باب الطلب والإجابة (١) ، وإنما حقيقة المطاوعة أن يدل أحد الفعلين
الصفحه ١٨٩ : ) لتضمنهما معنى خاف وامتهن أو أهلك.
ويختص التضمين
عن غيره من المعدّيات بأنه قد ينقل الفعل [إلى] أكثر من
الصفحه ٢٠٩ :
الحادى عشر :
قول بعضهم فى (وَما هُوَ
بِمُزَحْزِحِهِ مِنَ الْعَذابِ أَنْ يُعَمَّرَ)
: إن هو ضمير