الصفحه ١٣٦ :
ومما ذكروا من
المسوغات : أن تكون النكرة محصورة نحو «إنما فى الدار رجل» أو للتفصيل نحو «الناس
رجلان
الصفحه ١٤٠ : داين حسان
خشية من إفلاس غيره ومطله ، ولا بدّ فى المفعول له من موافقته لعامله فى الفاعل.
ومن الغريب
الصفحه ١٤٤ :
المعنى عليه أسهل من العطف على المعنى ، وقيل : الكاف زائدة ، أى ألم تر
إلى الذى حاج أو الذى مر
الصفحه ١٤٨ : بأن يكون معنى الكلام السابق اتجروا تجارة تنجيكم من عذاب أليم
كما كان (فَهَلْ أَنْتُمْ
مُنْتَهُونَ) فى
الصفحه ١٥٣ : ثانيهما نحو قوله :
٧٣٥ ـ جفونى ولم أجف الأخلاء ؛ إنّنى
لغير جميل من
خليلى مهمل
الصفحه ١٦٠ : . وعلى ما قدمناه من تقدير
الصفة لا يتجه الاعتراض ، ويروى «يراه» أى يرى نفسه ، و «تراه» بالخطاب ، ولا
الصفحه ١٦١ :
إنّ بالعكس.
المسألة
الرابعة : فيما يحتمل من الأوجه.
يحتمل فى نحو (كُنْتَ أَنْتَ الرَّقِيبَ
الصفحه ١٦٩ : الثانية أنه لا بد من تقدير
الضمير ، أى طالعة وقت مجيئه ، وزعم الزمخشرى فى الثالثة أنها شاذة نادرة ، وليس
الصفحه ١٧٣ : شرح المفصل ووجّه به قول الفارسى والكوفيين إن البيت من
التنازع وإعمال الأول ، وفيه نظر ؛ لأن المعنى
الصفحه ١٧٥ :
درجة التعريف ؛ فإن «غلام رجل» أخصّ من غلام ، ولكنه لم يتميز بعينه كما
يتميز «غلام زيد».
الثالث
الصفحه ١٨٣ :
فقيل له :
الجواب ، فقال ابن الأبرش : قد أجاب ، يريد أنه لما أضيف إلى المبنى اكتسب منه
البناء ؛ فهو
الصفحه ١٨٧ :
طَيِّباتِكُمْ) (رَبَّنا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ
وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ) (وَاللهُ أَنْبَتَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ
الصفحه ١٩٥ : تعليقها بما تعلقت به على ، وأن على متعلقة بكائن محذوف
منصوب على الحال من الضمير فى بولد ، ويولد خبر كل
الصفحه ٢٠٥ :
وَكُفْرٌ
بِهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرامِ) : إن المسجد عطف على سبيل الله ، وإنه حينئذ من جملة معمول
الصفحه ٢١٥ : تعالى (قُلْ لا يَعْلَمُ
مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللهُ) على أن الاستثناء منقطع