وأما أوجه الافتراق فأحدها : أن الحال يكون جملة كـ «جاء زيد يضحك» وظرفا نحو «رأيت الهلال بين السّحاب» وجارا ومجرورا نحو (فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ) والتمييز لا يكون إلا اسما.

والثانى : أن الحال قد يتوقّف معنى الكلام عليها كقوله تعالى : (وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً) (لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُكارى) وقال :

٧٠٢ ـ إنّما الميت من يعيش كئيبا

كاسفا باله قليل الرّجاء

بخلاف التمييز.

والثالث : أن الحال مبينة للهيئات ، والتمييز مبين للذوات.

والرابع : أن الحال يتعدد كقوله :

٧٠٣ ـ علىّ إذا ما زرت ليلى بخفية

زيارة بيت الله رجلان حافيا

بخلاف التمييز ، ولذلك كان خطأ قول بعضهم فى :

٧٠٤ ـ *تبارك رحمانا رحيما ومؤثلا*

إنهما تمييزان ، والصواب أن رحمانا بإضمار أخصّ أو أمدح ، ورحيما حال منه ، لا نعت له ؛ لأن الحق قول الأعلم وابن مالك : إن الرحمن ليس بصفة بل علم ، وبهذا أيضا يبطل كونه تمييزا ، وقول قوم إنه حال.

وأما قول الزمخشرى : إذا قلت «الله رحمن» أتصرفه أم لا ، وقول ابن الحاجب : إنه اختلف فى صرفه ، فخارج عن كلام العرب من وجهين ؛ لأنه لم يستعمل صفة ولا مجردا من أل ، وإنما حذفت فى البيت للضرورة ، وينبنى على علميته أنه فى البسملة ونحوها بدل لا نعت ، وأن الرحيم بعده نعت له ، لا نعت لاسم