الصفحه ١٥٠ :
الغدير ولعل فيما ذهب علينا أكثر من ذلك بكثير ، وطبع الحال يستدعي أن تكون
رواة الحديث أضعاف
الصفحه ٢٠ : ء وصفوته من خلقه ، حكمأ مؤدبين بالحكمة ، مبعوثين بها
غير مشاركين للناس في أحوالهم على مشاركتهم لهم في الخلق
الصفحه ٤٥ :
من الهاشميين ، وأخرجهم منها) (١).
وفي موضع ثان
قال : أن الحباب بعد ما قال ما قال أخذ ووطئ في
الصفحه ٦٥ :
وهل لم يخش
عليهم الفتنة ..
مالكم كيف
تحكمون؟!
وهل ينادي
الرسول ـ صلى الله عليه وآله ـ من بعد
الصفحه ١٠٠ :
بمجرد الدعوى لا يثبت صدقه ، بل ولا بمجرد ظهور المعجزة على يده ، ما لم
ينظم إليه مقدمات :
منها
الصفحه ١٢١ : الخلافة أصل من
أصول الدين ، وما أعظم قولهم بإن هذا المنصب هو باختيار الله سبحانه ، فهو قول
سديد ورأي رشيد
الصفحه ١٣٢ :
يكسبون) (١).
ونحن بحمد الله
لا نتكلم بنظريات فارغة ، بل نذكر حقائق دامغة وأدلة ناصعة ، من كتاب
الصفحه ١٣٥ :
المجتمعات والافكار أن أي فرقة ومبدأ يمر بجز يسير مما مرت به هذه الفرقة
من ضغوط وتشريد وقتل مقتضى
الصفحه ١٣٧ : به لهم فيكون وجوده عبثا؟!
وإن أجاب بإنه
بعد ذلك أتى قومه فاستفادوا منه قلنا ذلك في الحجة عليه
الصفحه ١٤٩ : والحجة الدامغة ونحن سنحاول أن نلخص ما جأ
منه (قدس) فيه مما له شأن بحديثنا :
ذكر الغدير
خمسة وعشرون من
الصفحه ١٥٥ : الموتى بإذن الله) (٢).
فكان لكل من
ذكر الولاية التكوينية على من شأ وما شأ كما هو ظاهر الايات المباركة
الصفحه ٣٢ : : ـ
أولا : إن
القائل لا يدعي العصمة لاحد ، فكيف يصح منه هذا القول.
ثانيا : إن ذلك
سيكون وصفا لذلك البعض
الصفحه ٦٠ :
بابن أبي زيد نقيب البصرة في سنة عشر وستمائة من كتاب السقيفة لاحمد بن عبد
العزيز الجوهري ، قال
الصفحه ٦٩ : نضوجها لاختيار
القائد من بينها ، وعدم توضيح الامر لهم وخصوصياته لا من سابق ولا من لاحق كما
عرفت.
وعدم
الصفحه ٨٢ : الكريم وأهل بيت النبوة
عليهم السلام في أكثر من طريق ، وبعدة صيغ ، من كلا الطرفين بحيث لا يشك المتتبع
لما