الصفحه ٣٣٢ : يختلف إما
بسبب وجوده أو عدمه بأن يكون] (٧٥) تارة أكثر وتارة أقل أو معدوما ، أو بحسب كيفية ، بأن يكون
الصفحه ١٠٧ : . والثاني يكون بحيلة وطلب.
(٢٣٧) والحدس
هو فيض إلهى
واتصال عقلي يكون بلا كسب البتة ، وقد يبلغ من الناس (٦٩
الصفحه ١٩٧ : في الأجزاء
، ولكن ليست مشابهة (٢٣٥) للكل ، لأن الكل تركيب ما ـ وقد بينّا هذا (٢٣٦) الفرقان في كتاب
الصفحه ٢٠٤ : القول بنقائضها
فنفسخها ، وقد وجدنا الاعتبار الحسي مبدء الأحكام عقليّة. فإما أن يكون من شأن (٣٢٨) وجود
الصفحه ٢٣٣ :
وقد ينظر الطبيعي
في اللانهاية (٦٨٠) وساير ما للجسم من جهة ماله كمّ ، ودخول علم النفس في جملة
علم
الصفحه ٣٠٢ : منه محال ، بل أمثالها موجودة
بالفعل عارضة للأمور المتناهية ، فإن المثلث لا يمتنع أن يكون له لوازم
الصفحه ٣٨٧ : ـ ٨٠٧ ـ ٨١٠ ـ ٨١٥ ـ ١٠٦٣ ـ ١٠٦٤. إذا فقدت
جزءها فقد العلة ٤٧٢.
أعرف من المعلول
وقد تكون بالعكس ١١٠٣
الصفحه ١٧٥ : الله علاه ـ أن يجيب عن هذه المسائل جاريا
فيه على شريف العادة الكريمة إن شاء الله تعالى.
(٥٠١) وكان
الصفحه ٣٠٤ :
ومذكورة محفوظة ،
وقد يتأدّى إليه من الحسّ ما يذهل عنه وهو يدركه ـ ضربا من الإدراك ـ فهذه الصورة
لو
الصفحه ١٢٦ : (٢٨٠) القلب والأعضاء الرئيسة ، وبعد ذلك يستحيل ما يلى من خارج. وقد بان في البذور
(٢٨١) أن الفاعل
الصفحه ١٢٧ :
(٣٣١) المزاج حد وسط (٢٨٨) أو قريب من الوسط
بين الكيفيات الأول هو واحد (٢٨٩) أو مركب من واحدين
الصفحه ١٩٢ :
الفلسفة هي الحكمة
العملية التي هي جزء من العدالة ، وخلق لا علم] (١٧٨).
وقد
أوضحت الفرقان بينهما
الصفحه ٣٣٠ : القوى كيف
اتفقت ، فلا يجوز أن يكون لها وجود قوة ، وأما أنه لا يجوز أن يكون لها وجود أصلا
فلعله غير واجب
الصفحه ٣٧٢ : لا طاعة] (٤٢٩) ، كان وقع التقصير أخف ، والعذر فيه أوضح. ولعل الجواب اقتضى أنه ـ أدام الله
عزه ـ لو
الصفحه ١٣٦ :
(٣٦٨) ط ـ الخارج لازم اللازم.
(٣٦٩) كيف
يكون (٣٩٣) الشيء واحدا ويلزمه (٣٩٤) شيئان؟ مثل النقطة