الصفحه ١٦٩ :
ولا معلول ،] (٢٧١) لأنه من حيث (٢٧٢) كذلك معقول فقط ـ لا وجود له في الأعيان ـ فإن عني بالعام
الصفحه ٢٨٦ :
في الحدّ ، وهما
من جهة ما لهما ذلك الحد متساويان ، وليس أحدهما علة ولا معلولا.
فأما من جهة أن
الصفحه ٣١٢ :
(٨٧٣) مسئلة
: وجوب عقل الأول لذاته ، ثم للأشياء (٥٩٧) من ذاته.
من
خطّه : لأن من (٥٩٨) صفات ذاته
الصفحه ٢٩٣ :
الأعيان.
(٨٢٥) فهذا معنى قول القائل : الإمكان من لوازم الماهيّة تقتضيها
الماهيّة كما تقتضي الماهيّة أشيا
الصفحه ٣٤٨ :
وهذا الفن نريد أن
نودعه أبوابا من علم النفس ، من تدبّرها أيقن بوجودها شيئا غير المزاج ، وسائر
الصفحه ١٩٥ :
(٥٨٦) س ط ـ قيل في بيان أن الجسم المتناهي قوته متناهية : إنه متى حرّك (٢٠٥) جزء من تلك القوة
جز
الصفحه ٢٠٣ :
والمبلغ أقبل
للتأثير من القلّة ، أعني به (٣١١) انكسار الكثرة أسهل من الإزالة ، فكان (٣١٢) الضعف
الصفحه ٢٨٥ : من أن يكون معنى
معدوما أو معنى موجودا [٧٥ ب] ومحال أن يكون معنى معدوما ، وإلا فلم يسبقه (٢٨٦) إمكان
الصفحه ٣٠٧ :
والإجماع بعيدا لا
قريبا ، وتحرك من جهته (٥٤٠) الرأي الكلي ، فذلك شيء آخر.
(٨٦٢) ما البيان
الصفحه ٤٢ : ،
بل السبب في ذلك جوهريّ (٧١) طبيعيّ يكون في (٧٢) المنيّ ، ثم يمزج
الأخلاط في المني مزاجا مّا ، ثم يحفظ
الصفحه ٦٩ :
لا أنقص منها ـ ولا
اورد فيها شيئا غريبا خارجا عن المسألة من حيث خصوصيّتها ، ولا اورد (١٩٠) الأحوال
الصفحه ١٠٥ :
بنفسه ، وبعض
المعاني وجوده في الدرجة المتأخرة ، وكلّ ما هو علّية (٣٩) بالذات فإن حظّه من الوجود
الصفحه ٢٠٠ : أن تفعل فعلا من فكر أو ذكر لتنال به كمالا ، بل (٢٦٥) تنتقش بنقش (٢٦٦) الوجود كلّه ، فلا تحتاج إلى طلب
الصفحه ٢٣٢ : هما من الأسماء
المشتركة» وإذا (٦٦٨) كان كذلك لم يكن النظر في المبدأ الأول داخلا (٦٦٩) في جملة علم ما
الصفحه ٢٣٣ :
وقد ينظر الطبيعي
في اللانهاية (٦٨٠) وساير ما للجسم من جهة ماله كمّ ، ودخول علم النفس في جملة
علم