الصفحه ١٧٧ : ) س ط ـ هذا
الجواب من بابة (١٩) الشيخ
الكرماني :
__________________
(١٤) الأظهر كون
علامة الجواب هنا سهوا
الصفحه ٢٣٩ : حصلت (٧٦٣) هناك غيريّة من حيث هي (٧٦٤) في العاقل ، فإذا عقلت كذلك عقل الفرق لا محالة بين
الاثنين وبين
الصفحه ٢٤١ :
محركة (٧٩٢) ، لا قوة يمكنها أن تقبل من جهة غيرها امورا (٧٩٣) بلا نهاية ، فيتعلّق كونها بلا نهاية
الصفحه ٢٦٨ : النهاية
موجودة بالفعل واحدة لهما ، أو يكونان (١٣٢) من الاتصاف (١٣٣) بحيث يتحركان معا ، فيقال (١٣٤
الصفحه ٢٧٩ : الموجود أمر عارض له ومن
اللواحق الخاصّة به ، لأنه ليس شيء أعمّ من الموجود فيلحق غيره لحوقا أوليّا ، ولا
الصفحه ٣١٣ : ذلك؟
الجواب
من خطه : هذا بيّن في كتاب
الشفاء إنه لا بدّ من أن يكون لما كان بعد ما لم يكن علة لم تكن
الصفحه ٣٣٥ : ) الفاعل القريب واحدا والتمكن من التقدير واقعا لم يقع
اختلاف أصلا كما علم.
(١٠٤٠) الفاعل الواحد إذا كان
الصفحه ٣٣٩ : تحيز ،
فماهيتها غير متفرقة أشخاصا في (١٥٢) الوجود بوجه.
(١٠٥٦) المعاني العقلية لا يمكن أن يكون منها
الصفحه ٣٤٢ : يعقل فيها (١٩٥) إلى العام ، وإلى أنها هي بهيئتها الخاصة التي تعقل من كل شخص ؛ ولا اسم له ،
إنما هو
الصفحه ٣٤٤ : التخيل يلزم أن يحكم في (٢٠٥) إحدى القوتين :
فإن للمبصر وجودا من خارج ـ وانظر إلى المجانين. فهو (٢٠٦) لغير
الصفحه ٣٦٨ : عن إدراك غيرها ، لا
لتمانع الصور العقلية لكن بسبب البدن.
(١١٤٧) معقولات
الأوّل من لوازم ذاته
الصفحه ٣٧٨ : . الفاصل بين الزمانين ١١٣٥.
الأب : هل يكون
جامع الاستقصات في المني والولد ٤٠٧.
الإبداع : ٨٦٨.
الإبصار
الصفحه ٣٨٠ :
الإمكان :
للهيولى ١٦٨ ـ ٧٩٤ ـ لا امكان له ٨٢٧. من لوازم الماهية ٨٢٥ ـ ٦١٥ للعدم ٤٣٢
الصفحه ٣٨٣ : ـ ١٠٩٣ ـ ١٠٩٤. كيفيتها
في الحيوان والنبات ٣٨ ـ ٤١. لا أول لها ١١٣٥ ـ ١١٧. لفظها ليس مشككا ١١١٦. ليس
من
الصفحه ٣٩٤ : . تأثرها من البدن ١١١ ـ ٢٦٧ ـ ٢٦٨ ـ ٢٦٩.
النفس : تعلقها
بالبدن مع تبدله ١٦٥ ـ ٤٦٦ ـ ٤٦٧ ـ ٢١٨