الصفحه ٢١٧ :
الموت.
(٦٤٣) النفس
ما دامت في البدن لا تخلو من أن تشعر بغير ذاتها ، مع شعورها بذاتها ، [او (٤٧٩) لا
الصفحه ٢٦٢ : المعلول بالقوة بل ذلك للمعلول من نفسه.
ج ط ـ الشيء من
حيث هو بالقوة لا يتعلّق بفاعله أصلا ، فذلك شيء له
الصفحه ٢٦٣ :
(٧٦٣) س ط ـ قوله لكن الغاية ربما كانت من حيث هي في الأعيان
موجودة بالقوة كالاضطجاع مع وجود الفراش
الصفحه ٢٦٤ :
بتوسط المشفّ أو
نقل الروح من الحاسة إلى الخيال فليس بينه وبين المزاج في أن يحدث سبب ، بل لعل
الصفحه ٢٧٧ :
(٧٩٥) س ـ لم لا يجوز أن يكون الوجود من توابع بعض الماهيات
ولوازمها ، كغير الوجود من اللوازم
الصفحه ٢٨٠ : الوجود الإثباتي ، فإن لفظ «الوجود» يدل
به أيضا على معاني (٢٣٨) كثيرة ، منها الحقيقة التي عليها الشي
الصفحه ٢٨٨ :
(٨١٨) إنما يتعيّن
وجود الشخص بلوازمه وأعراضه
إذا كانت حقيقة نوعية تحتمل الشركة فيها بوجه من
الصفحه ٢٩٦ : جار مجرى الهيولى ، إذ كان لا بد للصورة
التي له من موضوع وغاية قريبة أو بعيدة ، إذ كان لأجل غاية خارجة
الصفحه ٣٠٣ : ) والمني ومزاج المخلّق حيوانا. ومزاج البدن (٥١٢) و (٥١٣) المني يفعله (٥١٤) القوة الوالديّة
ـ فهو قبله
الصفحه ٣٠٦ : نعقله فيكون بالعكس.
(٨٥٩) القضاء سابق (٥٣٤) علم الله تعالى
الذي يتشعّب منه المقدرات (٥٣٥)
(٨٦٠) كل
الصفحه ٣١٦ : العقل بالملكة وحصول المبادي لها إلى البدن
لكان يمكن أن يتوصّل إلى المبادي من غير الاعتبار ، ولا شك أن
الصفحه ٣١٨ :
اندفعت الصورة (٦٦٣) المحسوسة من الحسّ الظاهر إلى المشترك ، إلى المصور ، إلى الوهم ـ تصورا بعد
تصور
الصفحه ٣٣٨ : من الأحوال النسبية مما لا يمنع التصور عن إيقاع الشركة إذا عرضت للذوات
وللأحوال (١٤٠) الغير المنسوبة
الصفحه ٣٤٣ :
(١٠٧٢) مخرج العقل من
القوة إلى الفعل ليس بجسم لما قلنا ، فهو إذن (١٩٦) معنى مفارق غير
منقسم ؛ فإذن
الصفحه ٣٤٥ : يستغني مدرك المقدار عن شيء متقدر.
والذي يعترض (٢١٧) به على هذا المذهب ـ من أنه لو كان الأمر على هذا