حقيقيّة ، وكل
معرفة حقيقيّة يقينيّة فهي حكمة أو جزء حكمة.
(٥٧٣) وليست هذه المعرفة عندنا حكمة طبيعية ، ولا حكمة رياضيّة ،
ولا حكمة إلهيّة ، فليست حكمة نظرية ؛ إذ كان اسم النظري يخصّ بهذه الثلاثة أو ما
يجمع هذه الثلاثة ـ وبالجملة ما الغاية فيه النظر ـ.
(٥٧٤) فبقي أن يكون الجزء الأخير من الفلسفة ـ الذي هو الحكمة ـ العملية. إذ كانت الفلسفة تنقسم إلى عمليّ
ونظريّ ، ولم تكن الفلسفة خلقا البتة ، بل عسى أن تكون علما بالخلق.
(٥٧٥) وأما الحكمة العملية التي هي إحدى الفضائل الخلقية الثلاثة
فهي غير هذه ، لأن تلك عمل من الأعمال أو خلق من الأخلاق ـ ولا
شيء من الأعمال والأخلاق بفلسفة ولا جزء فلسفة ـ ومع ذلك فإنها لا تساوق الحكمة
العملية التي هي جزء من الفلسفة في وجودها ؛ فإن الحكمة العمليّة [٤٧ آ] التي هي
جزء من الفلسفة تحاذي الشجاعة والعفة ، وهذه الحكمة الخلقية التعقليّة ، [فكما إنها ـ أعني الفلسفة العمليّة ـ ليست شجاعة ولا عفة ـ بل علما بهما
كذلك ليست حكمة عمليّة ـ الحكمة العملية الخلقية ـ بل علما بها [وتعريفا إياها ، وليست علما بها وحدها ، بل علما بها] وبغيرها مما ليس حكمة عملية خلقية.
(٥٧٦) فالغلط واقع بسبب ظن الظانّ أن الحكمة العملية التي هي جزء
من
__________________