الصفحه ٨٢ : كتمان سرها فأفشينه
فسمي مكرا (أَرْسَلَتْ
إِلَيْهِنَ) تدعوهن. وقيل : أردن بذلك أن يتوسلن إلى رؤية يوسف
الصفحه ١١٣ : تيقناه من رؤية الصواع في وعائه (وَما كُنَّا لِلْغَيْبِ) للأمر الخفي (حافِظِينَ) فإن الغيب لا يعلمه إلا
الصفحه ١٧٣ : من هذه
الحالة إلى أن يصير حبه للمنعم شاغلا له عن رؤية النعم ، ويصدر منه الأعمال
الصالحة بطريق
الصفحه ٢١٣ : تلك الرؤية وبقوا مصرين
على كفرهم وجهلهم كما جحدوا سائر المعجزات من انشقاق القمر وما خص به النبي
الصفحه ٣٢٤ : بمعنى الرؤية. وعن السادس أنه لا اعتراض على الله تعالى في شيء من
أفعاله وأنه على كل شيء قدير. واعلم أنه
الصفحه ٣٢٩ : فترى به الأشياء رؤية غير بينة ، وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في
ضوئها كل شيء (لِتَبْتَغُوا فَضْلاً
مِنْ
الصفحه ٣٧١ : (أَعْرَضْتُمْ) بحجب العجب ورؤية الأعمال (حاصِباً) من مطر القهر (قاصِفاً) من ريح الابتلاء ببليات البدع والأهوا
الصفحه ٤١٦ : عمر بمنزلة البصر لا جرم قدر على رؤية الجيش من بعد. ومنها ما
روي أن نيل مصر كان في الجاهلية يقف في كل
الصفحه ٤٦٤ : قوله : (فَمَنْ كانَ يَرْجُوا) أي يأمل حسن لقائه أو يخاف سوء لقائه. واللقاء بمعنى
الرؤية عند الأشاعرة
الصفحه ٤٩٩ : ) [التوبة : ١١١] (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ) رؤية الله على ما جاء في الحديث : «وأكرمهم على الله من
ينظر إلى وجهه
الصفحه ٥٠٠ : » (نَدِيًّا) ه (وَرِءْياً) ه (مَدًّا) ه لأن «حتى» لانتهاء مدد الضلالة أو لابتداء الرؤية
وجواب «إذا» محذوف وهو
الصفحه ٥٠٦ : رؤية الشيء من أسباب صحة
الخبر عنه. عن الحسن : نزلت في الوليد بن المغيرة ، والمشهور أنها في العاص بن
الصفحه ٥٣٥ : أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى) وحين اجترأ في طلب الرؤية بقوله (أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ) [الأعراف : ١٤٣] أجيب
الصفحه ٥٧٧ : أن يجهل النبي ذلك كما جهل عدم جواز
الرؤية زعمكم حين قال : (أَرِنِي
الصفحه ١٣٨ : زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) وللمفسرين فيه قولان : الأول أنه حين مد الأرض خلق فيها
من جميع أنواع الثمرات زوجين زوجين