الصفحه ٥٧٩ :
قائل : (مِنْ أَجْلِ ذلِكَ
كَتَبْنا عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ) ومن البين أنّ صدور الذنب من أحد ابني
الصفحه ٥٨٤ : بالردة ، فلم يبق إلّا أن
يكون المراد الحبس لأنّ المحبوس لا ينتفع بشيء من طيبات الدنيا فكأنه خارج منها
الصفحه ١٧ : كقوله (وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ
مَعْلُومٌ) [الصافات : ١٦٤] أي من له. وقيل : معنى قوله (لا إِكْراهَ
الصفحه ٥٢ :
وإنما قيل (وَتُؤْتُوهَا
الْفُقَراءَ) لأن المقصود من بعث المتصدق أن يتحرى موضع الصدقة فيصير
عالما
الصفحه ٥٤ :
استحقاقا من هو فقال (لِلْفُقَراءِ) أي ذلك الإنفاق لهؤلاء الفقراء كما لو تقدم ذكر رجل
فتقول : عاقل
الصفحه ١٦٥ :
عمران : ٥٩] ثم فسر المثل بقوله : (خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ) [آل عمران : ٥٩] وهذا أحسن ليوافق قرا
الصفحه ١٩٢ :
والعامة ، والتقوى تتممها وتزينها حتى يأتي بها على وجه الكمال من غير
شائبة الاختلال. فكل متق موف
الصفحه ٢١١ :
وألزمتكم تحريم الطيبات التي أحلت لإبراهيم ولمن يقتدي به (وَما كانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) وفيه تنبيه
الصفحه ٢٢٠ :
أنفسكم في إخفاء الحق وابتغاء ما لا يتأتى لكم من وجود العوج فيما هو أقوم من كل
مستقيم. ويحتمل أن يكون
الصفحه ٢٣٠ : منهما لا يظهر آثارهما كما
هي إلا بعد المفارقة إلى الآخرة (انْظُرُونا
نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ
الصفحه ٢٨٦ : بأنهم يقولون هل لنا من الأمر من
شيء ، لأن هذا القول لا يصدر إلا عمن كان ظانا بل شاكا في حقية هذا الدين
الصفحه ٢٨٧ : أنفسهم؟ فقيل (يَقُولُونَ لَوْ كانَ
لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا) وقد مر تفسيره. ويحتمل
الصفحه ٣٢٣ : حصول
الذوق. قالت الحكماء : الموت واجب الحصول عند هذه الحياة الجسمانية لأنها لا تحصل
إلا بالرطوبة
الصفحه ٤٧٢ : . ومنه ثبوتها في ذمة الجاني لا تحملها العاقلة خلاف دية
الخطأ فانها تكون على العاقلة لما روي أن امرأتين من
الصفحه ٤٧٧ : اللهُ عَلَيْكُمْ) منقطع عما تقدمه. وذلك أن القوم لما نهاهم عن قتل منّ
تكلّم بلا إله إلّا الله ذكر أن