الصفحه ٩٠ : إلى الله تعالى والخضوع له والتذلل والعبادة والسجود. وقد يفعله
الناس كثيرا عند النعم التي تتجدد عليهم
الصفحه ٩٢ :
عليه لما سمع الدعوى
من أحد الخصمين ان يسأل الآخر عما عنده فيها ، ولا يقتضي عليه قبل المسألة. ومن
الصفحه ٩٦ : لو كان قاطعا مطلقا للقول لكان كاذبا أو مطلقا لما لا يأمن ان يكون
كذبا ، وذلك لا يجوز عند من جوز
الصفحه ٩٧ : كعب بن زهير : زالوا فما زال انعكاس ولا كشف * عند اللقاء ولا ميل
معازيل وانما أراد فما زال منهم انعكاس
الصفحه ١٠٣ : قوله :
(وتعلم ما في نفسي ، ولا اعلم ما في نفسك). أي تعلم غيبي وما عندي ، ولا اعلم
غيبك وما عندك. وقيل
الصفحه ١٠٧ : لم يكن في أنفسها
مطعونة ضعيفة عند اصحاب الحديث بما يستغني عن ذكره. وكيف يجيز ذلك على النبي صلى
الله
الصفحه ١١٠ : قوله (وتخشى الناس والله أحق ان تخشاه)
ففيه أدنى شبهة ، وإن كان الظاهر لا يقتضي عند التحقيق ترك الافضل
الصفحه ١١٩ : لم
يصرح بالمخبر عنه. وفيها ما يدل عند التأمل على ان المعني بها غير النبي صلى الله
عليه وآله لانه وصفه
الصفحه ١٢٢ :
ان يقرأه على سبعة احرف؟. (الجواب) : قلنا ان اللام في هذا الخبر يجري مجرى ما
ذكرناه في المراجعة عند
الصفحه ١٢٦ : وتنبيها
عليه ، وهذه عادتهم في تسمية الشئ بما يقع عنده وبما له به علقة وقد قال قوم ان
الراعي اراد ان يقول
الصفحه ١٣٧ : أبي بكر لا سيما في صدرها ، وعند ابتداء البيعة له ما لم يكن
مسموعا في أيام عمر ، ثم صرح عليه السلام
الصفحه ١٤٤ : . وهذا يدل على شكه
في امامته وحاجته إلى علمه بصحة طريقته؟ ثم ما الوجه في تحكيمه فاسقين عنده عدوين
له. أو
الصفحه ١٤٦ : سلم إلى عدوه وتفرق اصحابه عنه. وقال لهم امير المؤمنين عليه السلام عند
رفعهم المصاحف اتقوا الله وامضوا
الصفحه ١٤٨ :
لا أشك في دينى أم
النبي صلى الله عليه وآله؟ أو ما قال الله تعالى لرسوله : (قل
فأتوا بكتاب من عند
الصفحه ١٤٩ : اصحابه ان ذلك من علمه ومن عنده ، فتقوى
الشبهة به عليهم. وهذا وجه صحيح يقتضي التأسف والتندم ، وليس في