الصفحه ١٠٨ : لترتجي) فظن كثير ممن حضر أن ذلك من قوله صلى
الله عليه وآله. واشتبه علهيم الامر لانهم كانوا يلغطون عند قرا
الصفحه ١٢٥ : القوة المقاربة على سبيل المجاز. فكأنه صلى الله عليه
وآله اراد أن من حضره الموت يتأذى ببكاء اهله عنده
الصفحه ١٥٠ :
المؤمنين عليه الصلاة
والسلام عند حربه للخوارج يوم النهروان من رفعه رأسه إلى السماء ناظرا إليها
الصفحه ١٥٣ :
طعن به النظام وقال لا يخلو المحدث عنده من ان يكون ثقة أو متهما. فإن كان ثقة فما
معنى الاستحلاف؟ وان
الصفحه ١٦٢ : بيعها لم يجز
إلا في دين ، وعند ضرورة ، وعند موت الولد. فكأنها يجري مجرى المعتقات فيما لا
يجوز بيعها فيه
الصفحه ١٧٣ :
وعند أكثر مخالفينا
أيضا في الامامة أن خلع الامام نفسه لا يؤثر في خروه من الامامة ، وإنما ينخلع من
الصفحه ١٧٧ :
السلام
لظن جميع من أشار عليه من النصحاء كابن
عباس وغيره ، فالظنون انما تغلب بحسب الامارات. وقد تقوى عند
الصفحه ١٨٤ : وان كانوا غير
قاصدين بذلك. وقد ذكرنا في كتاب الامامة جوابا آخر ، وهو أن الامام (عليه السلام) عند
ظهوره
الصفحه ٦ : الحالتين هي الطريقة في نفي الكبائر في الحالتين عند التأمل ، لانا
كما نعلم ان من يجوز كونه فاعلا لكبيرة
الصفحه ١٠ : عندنا
وعلى أصولنا فغير موجبة لا سقاط العقاب ، وإنما يسقط الله تعالى العقاب عندها
تفضلا ، والذى توجبه
الصفحه ١٣ : الفعل الذي يكون عنده الاخراج ، وإن لم يكن على سبيل
الجزاء عليه لكنه يتعلق به تعلق الشرط في مصلحته
الصفحه ١٩ : حسن. وليس هذا الوجه بضعيف ، لان من مذهبهم
الظاهر أقامة الصفة مقام الموصوف عند انكشاف المعنى وزوال
الصفحه ٢٠ : جوابان : احدهما ان
ابراهيم عليه السلام انما قال ذلك في زمان مهلة النظر ، وعند كمال عقله وحضور ما
يوجب
الصفحه ٢٤ : لا يجوز على الاصنام عند القوم ، فما هو أعظم منه أولى بأن
لا يجوز عليها وان لا يضاف إليها ، والفرق بين
الصفحه ٢٧ :
زال عنه هذا السقم عند زوال الشك وكمال المعرفة. وهذا الوجه يضعف من جهة ان القصة
التي حكاها عن ابراهيم