الصفحه ١٠٧ :
الوليد بن المغيرة
فإنه كان شيخا كبيرا لايستطيع السجود ، فأخذ بيده حفنة من البطحاء فسجد عليها ثم
الصفحه ١٥٤ :
واختلاله ان من المعروف الظاهر أن أمير المؤمنين عليه السلام لم يرو عن احد قط
حرفا غير النبي صلى الله عليه
الصفحه ٤١ :
الذي بيناه يكون
الكلام مختصا غير مشترك ، فصرنا بالظاهر اولى منهم ، وصار للمعنى الذي ذهبنا إليه
الصفحه ١١١ : يكون لهم خائنة أعين. وهذا الوجه يقارب الاول في
المعنى. فان قيل : فما المانع مما وردت به الرواية من ان
الصفحه ١٤ : من أولادهما ، أو إلى جنسين
ممن اشترك من نسلهما. وان كانت الكناية الاولى تتعلق بهما ويكون تقدير الكلام
الصفحه ١٢٦ : وجه آخر وهو أوضح من الوجه الاول
واشبه بمذهب العرب وتصرف ملاحن كلامها ، وهو ان يكون الغرض في ذكر
الصفحه ١٣٠ : وجوه كل واحد منها يخرج كلامه صلى الله عليه وآله من حيز
الشبهة : (اولها) انه اراد نفي الملل عنه تعالى
الصفحه ٥٢ :
جعل جوابها موجودا أولى. وليس تقديم جواب لولا بأبعد من حذفه جملة من الكلام. وإذا
جاز عندهم الحذف لئلا
الصفحه ٧٧ :
قوة في هذا الوجه ، والوجوه
التي ذكرناها في تقوية هذا الجواب المتقدمة أولى ، وليس لاحد أن يقول : لو
الصفحه ١٢٠ :
لا بمعنى الشك ، ولهذا
يجعل جميع وعيد القرآن عاما لمن يقع منه ما تناوله الوعيد ، ولمن علم الله
الصفحه ١٢١ :
لك
تبتغي مرضاة ازواجك)
خرج مخرج التوجع من حيث يتحمل المشقة في ارضاء زوجاته ، وإن كان ما فعل قبيحا
الصفحه ١٢٣ :
مخصوص فيسابقه إلى
ذلك الكلام بعض حاضريه ، فيظن انه لما وصل كلامه الاول بالثاني لاجل تذكير الحاضر
الصفحه ١٥٨ :
فاما قول النظام
ان هذا اول ما حقدته
الشراة عليه فباطل ، لان الشراة ما شكوا قط فيه عليه السلام
الصفحه ١٨٢ :
كان الامام (ع) غائبا بحيث لا يصل إليه أحد من الخلق ولا ينتفع به ، فما الفرق بين
وجوده وعدمه؟ وإذا جاز
الصفحه ٢٥ : ادعائهم على النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : ما كذب
ابراهيم (ع) إلا ثلاث مرات ، فالاولى ان يكون كذبا