الصفحه ١٠١ : ، وليس ذلك بواجب على ما ظنوه ، لان
ظاهر القرآن لا يقتضيه. وانما اوقعهم في هذه الشبهة قوله (اني كنت من
الصفحه ١٠٨ : السلام يجب ان لا يجيز ما تضمنته هذه الرواية المنكرة لما فيها من غاية
التنفير عن النبي صلى الله عليه وآله
الصفحه ١١٧ : . ومعنى المغفرة على هذا التأويل هي الازالة والفسخ
والنسخ لاحكام أعدائه من المشركين عليه ، وذنوبهم إليه في
الصفحه ١٢١ :
لك
تبتغي مرضاة ازواجك)
خرج مخرج التوجع من حيث يتحمل المشقة في ارضاء زوجاته ، وإن كان ما فعل قبيحا
الصفحه ١٣٢ : عليه السلام بالخلافة بعده ، وفوض إليه امر أمته ، فما باله لم
ينازع المتآمرين بعد النبي في الامر الذي
الصفحه ١٥٦ : عليه السلام ويعترضه في الاحكام الا من قد اعمى الله قلبه وأضله عن رشده
، لانه المعصوم الموفق المسدد على
الصفحه ١٦١ :
المؤمنين عليه السلام في أحكام الشريعة ويطمع فيه من عثرة أو زلة إلا معاند لا
يعرف قدره ، ومن شهد له النبي
الصفحه ١٧٢ :
بذلك إلا ما كان بينه
وبينك ، قد نقض. فإذا شئت فأعدت للحرب عدة ، وأذن لي في تقدمك إلى الكوفة
الصفحه ١٨٢ :
تناقض إلا بمثل ما
اعتمدناه بعينه. في الوجه في غيبته عن أوليائه وأعدائه : (مسألة) : فإن قيل : فإذا
الصفحه ٩ :
في مواضع كثيرة ، وإذا
ثبت هذا جملة جروا مجرى الانبياء (ع) فيما يجوز عليهم ومالا يجوز ، فإذا كنا قد
الصفحه ٣٧ :
في ذريته الكثير ممن
اقام الصلاة. تنزيه إبراهيم عن المجادلة : (مسألة) : فان قيل فما معنى قوله تعالى
الصفحه ٤١ : لكان ناقضا للغرض في الآية ومبطلا لفايدتها ، لانه
تعالى خبر عن إبراهيم (ع) بأنه قرعهم ووبخهم بعبادة
الصفحه ٤٩ : ، ونحن
غير مفتقرين إليه في جوابنا هذا ، لان العزم على الضرب والهم به قد وقع ، إلا انه
انصرف عنه بالبرهان
الصفحه ٥٠ : ، للدليل
العقلي الدال على تنزيه الانبياء عليهم السلام عن القبائح. فإن قيل : الكلام في قوله
تعالى : (ولقد
الصفحه ٥٨ : لا
يكون إلا لله تعالى؟. (الجواب) : قلنا في ذلك وجوه : منها : ان يكون تعالى لم يرد
بقوله انهم سجدوا له