الصفحه ١٨١ :
البالغين. ولهذا الباب في الاصول نظائر كثيرة ذكرها يطول ، والاشارة إليها كافية.
واما الفرق بينه وبين آبائه
الصفحه ١٥ : ذكر ولد آدم (ع) ، وتقدم أيضا
ذكرهم في قوله تعالى :
(هو الذي خلقكم من نفس واحدة) ومعلوم ان المراد بذلك
الصفحه ١٦ :
وهذا قد يجئ كثيرا في
القرآن وفي كلام العرب. قال الله تعالى : (والذين
يرمون المحصنات ثم لم يأتوا
الصفحه ٣٣ :
والحياة ، فأي فايدة
في الدعاء وهو قد علم لما رآها تتألف أعضاءها من بعد وتتركب انها قد عادت إلى حال
الصفحه ٧٣ :
الله تعالى فعل ذلك ليضلهم ، ولا يمتنع ان يكون هناك من يذهب إلى مذهب المجبرة في
ان الله تعالى يضل عن
الصفحه ٧٦ : السفهاء ، وهذا يدل على انه كان بسببهم من حيث سألوا ما لا يجوز
عليه تعالى. ومنها : ذكر الجهرة في الرؤية
الصفحه ١٥٢ :
والقاسطين والمارقين ، وحتى تخضب هذه من هذا وأشار (ع) إلى لحيته ورأسه. وذكر
المروي في هذا الباب يطول والامر
الصفحه ١٦٧ : . وإن كان حلالا طلقا فليس كل حلال يتساوى الناس في التصرف فيه. فإن من
المكاسب والمهن والحرف ما يحل ويطيب
الصفحه ١٧٩ :
كريما إلى جنة الله ورضوانه. وهذا واضح لمن تأمله ، وإذا كنا قد بينا عذر أمير
المؤمنين عليه السلام في الكف
الصفحه ١٨٥ :
الامامة في موضع
نفرده له ، إن أخر الله تعالى في المدة وتفضل بالتأييد والمعونة ، فهو المؤول ذلك
الصفحه ١٠ :
معصية؟ أو ليس هذا
يوجب ان توصف الانبياء (ع) بأنهم عصاة في كل حال ، وأنهم لا ينفكون من المعصية
الصفحه ٣٠ :
في تأويل الآية مستأنفا متابعا. ووجه آخر : وهو أنه يجوز ان يكون ابراهيم انما سأل
احياء الموتى لقومه
الصفحه ٥٩ :
وهذا يقتضي ان يكون
قد اطاع الشيطان ونفذ فيه كيده ونزغه؟. (الجواب) : قلنا هذه الاضافة لا يقتضي ما
الصفحه ٧٠ : في
تلك الحال والفوز بمنزلة الثواب. بين خيفة موسى والوجه فيها : (مسألة) : فإن قيل :
كيف جاز لموسى عليه
الصفحه ٨٨ :
تشطط
واهدنا إلى سواء الصراط ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
اكفلنيها وعزني في