الصفحه ٣٥ : بعلة حسن استغفاره ، وأنها الموعدة. وكان الوجه
في حسن الاستغفار على ما تضمنه السؤال ، لوجب أن يعلل
الصفحه ٦٠ : ، وإنما أضاف إليه ما كان
يستضربه من وسوسته ويتعب به من تذكيره له ما كان فيه من النعم والعافية والرخا
الصفحه ٦٥ : والمنيب
بمعنى واحد. وسادسها : ما أومى إليه أبو علي الجبائي في تفسير هذه الآية لانه قال
أراد بقوله
الصفحه ٨١ : قوم في هذه
الآية ان بني اسرائيل كانوا على نهاية سوء الظن بموسى عليه السلام ، حتى ان هرون (ع)
كان غاب
الصفحه ٩٢ :
عليه لما سمع الدعوى
من أحد الخصمين ان يسأل الآخر عما عنده فيها ، ولا يقتضي عليه قبل المسألة. ومن
الصفحه ٩٩ :
فإن ذلك مما يقال فيه
ايضا بعدي. ألا ترى ان القائل يقول دخلت الدار بعدي ووصلت إلى كذا وكذا بعدي
الصفحه ١٦٣ :
قلما فعقرت السكين
أصابعه لقيل قطع يده وعقرها ونحو ذلك. وقال الله تعالى في قصة يوسف عليه السلام
الصفحه ١٦٩ : فاطمة عليا (عليه السلام) حتى زوجها الله إياه في سمائه
، ونحن نعلم أن الله سبحانه لا يختار لها من بين
الصفحه ٢٣ : فاسألوهم ان كانوا ينطقون) وإنما عنى بالكبير الصنم الكبير. وهذا كذب
لاشك فيه ، لان ابراهيم (ع) هو الذي كسر
الصفحه ٣١ : محذوفا في الكلام يدل عليه سياق اللفظ ، ويكون تقدير
الكلام : خذ اربعة من الطير فأملهن اليك ثم قطعهن ثم
الصفحه ٤٧ :
وهو أن الله تعالى لا
يمتنع ان يكون امره بكتمان امره والصبر على مشقة العبودية امتحانا وتشديدا في
الصفحه ٥٣ : يكون ما روي من ان الملائكة نادته بالنهي والزجر في
الحال فأنزجر. قلنا : ليس يجوز ان يكون البرهان الذي
الصفحه ٨٧ : لا تكونوا كالذين
آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها) أو ليس قد روي في الآثار ان بني
الصفحه ١٦٥ :
قبول شهادة النساء ، أن
قوله تعالى (واشهدوا ذوي عدل منكم) مخصوص غير عام في جميع الشهادات. ألا
ترى
الصفحه ٥١ :
المرأة لا من كلام يوسف (ع) ويكون المكنى عنه في قولها (انى لم اخنه بالغيب) هو يوسف
(ع) دون زوجها ، لان