الصفحه ٥٥ : اشتراكا في المحبة نفسها ، وأجرى اللفظ على ذلك. فان قيل : كيف يقول وإلا
تصرف عنى كيدهن اصب إليهن واكن من
الصفحه ٥٧ : : كذبتك عينك أم رأيت بواسط * غلس الظلام من
الرباب خيالا تنزيه يوسف (ع) عن تعمده بعدم تسكين نفس أبيه
الصفحه ٨٣ :
كان قادرا عليه : انك لا تستطيع الصيام ولا تطيقه ، وربما عبر بالاستطاعة عن الفعل
نفسه كما قال الله
الصفحه ١٠٦ : والمنافرة ،
وتمنى في نفسه ان يأتيه من الله تعالى ما يقارب بينه وبينهم ، وتمكن حب ذلك في
قلبه ، فلما أنزل
الصفحه ١١١ :
إلى نفسه ليكون ظاهر
الانبياء صلى الله عليه وآله وباطنهم سواء. ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه
الصفحه ١٣٤ : من ضرر عظيم يلحقه في نفسه وولده وشيعته ، ثم ما المنكر من ان يكون خاف من
الانكار من ارتداد القوم عن
الصفحه ١٥٢ : رسول الله. كما انه ربما
دخل ما يخبر به عن نفسه قصدا للايضاح ، ونفي الشبهة. وليس كل من نفى عن نفسه شيئا
الصفحه ١٧٠ :
وإشفاقا على نفسي وأهلي والمخلصين من أصحابي ، فكيف لا يخاف أصحابه ويتهمهم على
نفسه وأهله ، وهو عليه السلام
الصفحه ١٧٤ : في تلك الحال إلا له ، وليس لاحد أن يقول أن الصلات التى
كان يقبلها من معاوية إنما كان ينفقها على نفسه
الصفحه ١٧٨ : . وإنما أراد إذلاله والغض من قدره بالنزول تحت حكمه ، ثم يفضي الامر
بعد الذل إلى ما جرى من إتلاف النفس. ولو
الصفحه ١٨٠ : ؟ (الجواب)
: قلنا اما الاستتار والغيبة فسببهما اخافة الظالمين له على نفسه ، ومن أخيف على
نفسه فقد احوج إلى
الصفحه ١٨١ : الخوف من الظالمين اقتضى أن يكون من مصلحته هو (ع)
في نفسه الاستتار والتباعد ، وما يرجع إلى المكلفين به لم
الصفحه ٥ : لم نرد بالتنفير ارتفاع التصديق ، وان لا يقع امتثال الامر
جملة. وإنما أردنا ما فسرناه من ان سكون النفس
الصفحه ٦ : ، وان فارق الاول في قوة النفير
ولم يخرجه نقصانه في هذا الباب من الاول من ان يكون منفرا في نفسه. فإن قيل
الصفحه ٨ : ان يتعمد
الاخلال بالواجب ولا يكون منه كبيرا ، جاز ان يتعمد منه نفس التناول ولا يكون منه
كبيرا. فأما