الصفحه ٢٩ : وجوه الاستدلالات ، وللنبي (ع) أن
يسأل ربه تخفيف محنته وتسهيل تكليفه. والذي يبين صحة ما ذكرناه قوله
الصفحه ٧٩ : قال انه تاب من حيث ذكر في الحال ذنبا
صغيرا مقدما. والذي يجب ان يقال في تلفظه بذكر التوبة انه وقع على
الصفحه ١٠ :
معصية؟ أو ليس هذا
يوجب ان توصف الانبياء (ع) بأنهم عصاة في كل حال ، وأنهم لا ينفكون من المعصية
الصفحه ٥٩ : للتمكن من الحق الذي له ان يفعله. ولمن لا يتمكن من اقامة الحق أو
الامر بالمعروف ان يتسبب إليه ويتصل إلى
الصفحه ١٤٢ : ينال الامر منها. ومعلوم
ان كل سبب ظن معه ، أو جواز الوصول إلى الامر الذي قد تعين عليه القيام به يلزمه
الصفحه ٦ : حال النبوة ، وناقصا عن رتبته في
باب التنفير ، وجب ان لا يكون فيه شئ من التنفير ، لان الشيئين قد
الصفحه ٧٦ : الرجفة قال رب لو شئت اهلكتهم من قبل وإياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان
هي إلا فتنتك)
فاضاف ذلك إلى
الصفحه ٨١ : موسى
عليه السلام والعالم الذي كان صحبه وقيل انه الخضر عليه السلام من الآيات التي
ابتداؤها : (فوجدا عبدا
الصفحه ١٠٦ :
الكسب. يقال للرجل
الذي لا يهتدي طريق معيشته ووجه مكسبه : هو ضال لا يدري ما يصنع ولا اين يذهب
الصفحه ١٧٧ : المكان الذي اقبلت منه ، أو ان اضع يدي في يد يزيد ابن عمى
ليرى في رأيه ، وإما ان تسيروني إلى ثغر من ثغور
الصفحه ٩٠ : تظلم منه شيئا).
ومعنى ظن قيل فيه وجهان : أحدهما : أنه أراد الظن المعروف الذي هو بخلاف اليقين.
والوجه
الصفحه ١٢٠ : ، وبيان حكمه كأولى ان
يسوغ تقدير وقوع الشرك الذي هو مقدور لكن ، وبيان حكمه. والشيعة لها في هذه الآية
جواب
الصفحه ١٦٠ : بالجنة
، فأراد (عليه السلام) أن يعلم الناس أن هذه الطاعة العظيمة التي يكثر ثوابها إذا
لم تعقب بما يفسده
الصفحه ١٨٢ : ان يكون اخافة الظالمين سببا لغيبته بحيث لا يصل إلى
مصلحتنا به حتى إذا زالت الاخافة ظهر ، فلم لا جاز
الصفحه ١٤ : ان الدلالة العقلية التي قدمناها في باب أن الانبياء
عليهم السلام لا يجوز عليهم الكفر والشرك والمعاصي