الصفحه ٦٣ : من حيث كان يغني عنه ما ليس بألم ، وذلك ان العوض الذي في مقابلته يخرجه من كونه
ضررا ويدخله في ان يكون
الصفحه ١٠٠ : يمتنع منه وقوع الظلم. فان قيل : فأي فايدة في ان يضيف نفسه إلى
الجنس الذي يقع منهم الظلم إذا كان الظلم
الصفحه ١٥ : ذكر ولد آدم (ع) ، وتقدم أيضا
ذكرهم في قوله تعالى :
(هو الذي خلقكم من نفس واحدة) ومعلوم ان المراد بذلك
الصفحه ٣٥ : الله عليه وآله لا يجوز ان يجعله لاحد ، لانه
ترك الرضا بأفعال الله تعالى وأحكامه. وهذا الذي ذكره غير
الصفحه ٨٢ : كذلك على الحقيقة؟ ولم قال في الغلام : (فخشينا ان يرهقهما
طغيانا وكفرا)
فإن كان الذي خشية الله تعالى على
الصفحه ٨٥ : إلى هذا الوجه يجب أن يحمل قوله زكية على انه من الزكاة الذي
هو الزيادة والنماء ، لان الطهارة في الدين
الصفحه ٥٣ :
فإن قيل : فما
البرهان الذى رآه يوسف عليه السلام حتى انصرف لاجله عن المعصية ، وهل يصح ان يكون
الصفحه ٨٣ :
طبيعتك ، كما يقول
أحدنا لغيره : انك لا تستطيع ان تنظر الي. وكما يقال للمريض الذي يجهده الصوم وان
الصفحه ٦٧ : قال في قوله (رب اني ظلمت نفسي) أي في هذا
الفعل الذي لم تأمرني به ، وندم على ذلك وتاب إلى الله منه
الصفحه ٥١ : ، وهو ان هذا الكلام الذي هو «وما ابرئ نفسي إن النفس
لامارة بالسوء» إنما هو من كلام المرأة لا من كلام
الصفحه ٦٢ : عبثا.
ومعلوم انه ليس بظلم ، لان العوض الزايد العظيم الذي يحصل عليه يخرجه من كونه
ظلما. وليس ايضا بعبث
الصفحه ٤٠ : : (وما تعملون) لا يستقل بالفائدة بنفسه ، ولابد من أن
يقدر محذوف ، ويرجع إلى (ما) التي بمعنى (الذي) ، وليس
الصفحه ٤٣ : والترحيب والبر الذي يصل إليه من جهته ، وليس
ذلك بقبيح لانه لا يمتنع ان يكون يعقوب (ع) لم يعلم ان ذلك يؤدى
الصفحه ١٠٩ : هو الذي كان احدهم يجتبيه
ويربيه ويضيفه إلى نفسه على طريق البنوة ، وكان من عادتهم ان يحرموا على انفسهم
الصفحه ٢٧ : ابراهيم في ربه ان
آتيه الله الملك إذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي وأميت قال
ابراهيم فان