الصفحه ٩٣ : المفروض عليه من الصلاة والذي يقتضيه الظاهر ان حبه للخيل وشغفه بها كان
بإذن ربه وبأمره وتذكيره إياه لان
الصفحه ١٠٨ : السلام يجب ان لا يجيز ما تضمنته هذه الرواية المنكرة لما فيها من غاية
التنفير عن النبي صلى الله عليه وآله
الصفحه ٨٨ : ان
يتقدم امام التابوت الذي فيه السكينة ، وكان غرضه ان يقتل فيه فيتزوج بامرأته ، فأرسل
الله إليه
الصفحه ٥٠ : ان يفعل القبيح
ولا يعزم عليه. وقد استقصينا ذلك في صدر هذا الكتاب. فأما ما يدل من القرآن ، على
انه
الصفحه ١٦٤ : الصبي وسجيته إذا أخبر بالبديهة ان يذكر الحق الذي عاينه ، ولا يتعمل
لتحريفه. وليس جميع الشهادات تراعى
الصفحه ٥٥ : في ذلك
، في قوله للذي كان معه : (اذكرني عند ربك) حتى وردت الروايات ان سبب طول حبسه (ع)
انما كان لانه
الصفحه ١٥٥ :
ما كان يعلم الشئ
الذي يخبر به عن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ وانه كان يستفيده إلا من المخبر
الصفحه ١٤١ : اختيار ولا إيثار. وبينا في الكتاب الذي ذكرناه انه لا
يمتنع ان يبيح الشرع ان يناكح بالاكراه ممن لا يجوز
الصفحه ٩ : لا محالة ، من حيث انه لم يصر إلى الثواب الذى كان يستحق بالامتناع ، ولا شبهة
في أن لفظ غوى يحتمل
الصفحه ١٧٠ : للعدو وأقوى على جميع الاحوال مني لبايعتك ، لاني أراك لكل خير أهلا. وقال
في كتابه ان أمري وأمرك شبيه بأمر
الصفحه ٦٩ : تريد أن تكون من المصلحين). فعدل عن قتله ، وصار ذلك سببا لشيوع خبر القبطي
بالامس. في تنزيه موسى (ع) عن
الصفحه ١٤٨ : الله هو اهدى منهما أتبعه ان كنتم صادقين). واما قول السائل ، فإنه (ع) تعرض لخلع
امامته ومكن الفاسقين من
الصفحه ١٦٣ : على ما ذكرناه ولم يجز ان يحمل اليد على كل ما تناولته هذه
اللفظة حتى يقطع من الكتف على مذهب الخوارج
الصفحه ١١١ : يكون لهم خائنة أعين. وهذا الوجه يقارب الاول في
المعنى. فان قيل : فما المانع مما وردت به الرواية من ان
الصفحه ١١٣ : باستبقائهم وعمر باستيصالهم رجع إلى رأي ابي بكر ، حتى روي أن
العتاب كان من اجل ذلك؟. قلنا : أما الوجه في أنه