الصفحه ١٦٢ :
ولدها أعتقها ، ثم يقال لهم اليس هذا الخبر لم يقتض أن لها جميع أحكام المعتقات ، لانه
لو اقتضى ذلك لما جاز
الصفحه ١٣١ : تقصينا الكلام على جميع
ذلك طال الكتاب جدا وخرج عن الغرض المقصود به ، لا بأشرطنا ان لا نتكلم ولا نتأول
الصفحه ٧١ : ذلك منهم وتعذره عليهم وانما التحدي لفظ موضوع لاقامة
الحجة على المتحدي واظهار عجزه وقصوره عما تحدى به
الصفحه ٦٠ : السلام كل قبيح ومنكر ، ويقذفونهم بكل عظيم. وفي
روايتهم هذه السخيفة ما إذا تأمله المتأمل علم انه موضوع
الصفحه ٤٤ : انبياء غير هؤلاء الاخوة الذين فعلوا بيوسف (ع) ما قصه
الله تعالى عنهم. وليس في ظاهر الكتاب ان جميع اخوة
الصفحه ٥٧ : الصواع الذي تقدم ذكره واحسوا فقده ، وقد قيل ان الكلام
خارج مخرج الاستفهام ، وان كان ظاهره الخبر كأنه قال
الصفحه ٦١ : ذكر تفصيله ، فمن يقبل عقله هذا الجهل والكفر كيف يوثق
بروايته ، ومن لا يعلم ان الله تعالى لا يسلط ابليس
الصفحه ٣٩ :
من تأمل هذه الآية حق
التأمل ، علم ان معناها بخلاف ما يظنه المجبرة ، لان قوله تعالى خبر عن ابراهيم
الصفحه ٢٤ : الآخر : يا أبتا علك أو عساكا * يسقيني الماء الذي سقاكا فإن قيل : فأي فايدة
في ان يستفهم عن امر يعلم
الصفحه ٤١ :
الذي بيناه يكون
الكلام مختصا غير مشترك ، فصرنا بالظاهر اولى منهم ، وصار للمعنى الذي ذهبنا إليه
الصفحه ٩٥ :
ان يمر يده على
اعرافها واعناقها وقوائمها. ومنها : ان يكون معنى المسح ههنا هو الغسل ، فإن العرب
الصفحه ٢٣ : فاسألوهم ان كانوا ينطقون) وإنما عنى بالكبير الصنم الكبير. وهذا كذب
لاشك فيه ، لان ابراهيم (ع) هو الذي كسر
الصفحه ٥٦ : فهو الصواب الذي يقتضيه الدين والعقل. ويمكن ايضا ان يكون الله تعالى اوحى
إليه بذلك وأمره بأن يقول للرجل
الصفحه ١٢٥ :
قلوب بني آدم كلها بين اصبعين : (مسألة) : فإن قيل : فما معنى الخبر المروي عن
عبدالله بن عمر أنه قال سمعت
الصفحه ١٢١ : ، والظاهر الذي لا
شبهة فيه قد يعدل عنه لدليل ، فلو كان للآية ظاهر يقتضي العتاب لجاز أن يصرفه إلى
غيره لقيام