الصفحه ٢٢ :
لان الفكر لم يكن
واجبا عليه. وحين كمل عقله وحركته الخواطر فكر في الشئ الذي كان يراه قبل ذلك ولم
الصفحه ٣٢ : يؤلف تلك الاجزاء ويعيد الحياة فيها ، فيأتينك سعيا ، وهذا وجه قريب
فإن قيل على الوجه الاول : كيف يصح ان
الصفحه ١١٤ : (عفى الله عنك) فليس يقتضي وقوع معصية ولا غفران عقاب
، ولا يمتنع ان يكون المقصود به التعظيم والملاطفة في
الصفحه ١٧٢ : ، فأخرج
عنها عاملها وأظهر خلعه نبذه ، على سواء أن الله لا يحب الخائنين. وتكلم الباقون
بمثل كلام سليمان
الصفحه ١٨٣ :
الحدود عن الامام مع
تمكنه ، على أن هذا يلزم مخالفينا في الامامة إذا قيل لهم كيف الحكم في الحدود
الصفحه ١٣٥ : ، فان الذي نذهب إليه من سبب
التقية والخوف مما لابد منه ، إذا فرضوا ان مذهبنا في النص صحيح ، لانه إذا كان
الصفحه ١٦٥ :
قبول شهادة النساء ، أن
قوله تعالى (واشهدوا ذوي عدل منكم) مخصوص غير عام في جميع الشهادات. ألا
ترى
الصفحه ١٧١ : ان يوثقه ويسير به إلى معاوية على أن يطعمه خراج جوخي سنة. فأبي
عليه وقال للمختار : قبح الله رأيك أنا
الصفحه ١٠٣ :
(كل نفس ذائقة الموت) والنفس ايضا ذات الشئ الذي يخبر عنه
كقولهم : فعل ذلك فلان نفسه ، إذا تولى فعله
الصفحه ٣٨ : بعدها ان يكون ماضيا. قلنا عن ذلك جوابان. احدهما أن في الكلام محذوفا ، والمعنى
: أقبل يجادلنا أو جعل
الصفحه ٤٧ :
وهو أن الله تعالى لا
يمتنع ان يكون امره بكتمان امره والصبر على مشقة العبودية امتحانا وتشديدا في
الصفحه ٢٦ :
في النجوم * كم علينا
من قطع ليل بهيم وإنما أراد انظري إليها لتعرفي الوقت. (ومنها) : أنه يجوز ان
الصفحه ٧٢ : تعالى (ليضلوا عن سبيلك) ففيه وجوه : أولها انه اراد لئلا يضلوا
عن سبيلك ، فحذف (لا) وهذا له نظائر كثيرة
الصفحه ٧٠ : إذا وانا من الضالين) ، فإنما أراد به الذاهبين عن ان
الوكزة تأتي على النفس ، أو أن المدافعة تفضي إلى
الصفحه ٧٧ :
قوة في هذا الوجه ، والوجوه
التي ذكرناها في تقوية هذا الجواب المتقدمة أولى ، وليس لاحد أن يقول : لو