الصفحه ٩٧ :
في تمام حقيقتها ويمتاز عنها بأمر عارض خارج
عن الحقيقة.
والتصنيف کالتنويع الا ان التنويع للجنس
الصفحه ١٢٣ : عداه. ولا يحصل هذا الغرض الا بشروط خمسة
:
الاول ـ أن يکون المعرف (بالکسر) مساوياً للمعرف (بالفتح) في
الصفحه ١٧٨ : : (کل مصلّ يتجنب الفحشاء
بالفعل) فيحتمل أن يکون ذلک ضروريا لا ينفک عنه (١) ويحتمل الا يکون ضروريا
فلاجل
الصفحه ١٩٠ : النهار موجودا.
ونحو (ليس يکون النهار موجودا الا والشمس طالعة)
وهي أيضا في قوة المتصلة او (٢) المنفصلة
الصفحه ٢٨٣ : البقعة
بالغسل واما ان تکون حبرا
(مانعة
جمع)
واما ألا تزول بالغسل
أو ليست بحبر
الصفحه ٣٠٩ : الآتية ، وأيضا يلزم هدم ما مر منه غير مرة : من
أنه لا يمكن أن يطلب كل علم بدليل وإلا لما انتهينا إلى
الصفحه ٣٢٦ : أن ينتهي طلبها الى مقدمات مستغنية بنفسسها عن البيان والاّ لزم التسلسل في الطلب
الى غير النهاية. أو
الصفحه ٣٤٦ :
على کل انسان الا بالانقطاع الى دخيلة نفسه والتحول عن شهواته واهوائه. کما أن الخلق
عامة لا يحصل له وان
الصفحه ٤١٨ :
العامية ويتقي التمتمة والغلط في الالفاظ والاسلوب للسبب المتقدم.
(رابعا)
ألا يدع لخصمه مجال الاستقلال
الصفحه ٤١٩ : النابية القبيحة.
(تاسعا)
ان يتظاهر بالاصغاء الکامل لخصمه ولا يبدأ بالکلام
الا من حيث ينتهي من بيان
الصفحه ٤٥٢ : صحيحة صادقة بأن
لا تشتمل مثلا على المبالغات الظاهر عليها الکذب.
٣ ـ ألا تکون رکيکة الاسلوب ولا متکلفا
الصفحه ٤٩٨ :
اللغوي الحقيقي لا القضية مطلقا وان کانت خبرا
والا لحسن ان يقولوا : جمع القضايا في قضية واحدة
الصفحه ١١ : (العلم) ، وهي العلم الحسي الذي هو ليس إلا حسّ
النفس بالأشياء التي تنالها الحواس الخمس : (الباصرة
الصفحه ٣٤ :
الحاجه الى مباحث الفاظ (١)
لا شك أن المنطقي لا يتعلق غرضه الأصلي إلا بنفس المعاني
، ولكنه لا
الصفحه ٤١ :
السبب إلا رسوخ العلاقة بين الشيئين في الذهن.
وهذه العلاقة الذهنية أيضاً لها سبب. وسببها العلم