الصفحه ٣٧٠ : ليس منه فيض الوجود وخلقه وهو ما عدا الله تعالى من
الأسباب ، فيعبر عنه «ما به الوجود».
(٣) لا يخفى
الصفحه ١١٧ :
سبق ان ذکرنا (التعريف اللفظي). ولا يهمنا البحث عنه
في هذا العلم لانه لا ينفع الا لمعرفة وضع اللفظ
الصفحه ١١٩ : الناقص لايفيد الا
تمييز المعرّف (بالفتح)
عن جميع ما عداه فحسب الا انه يميزه تمييزاً عرضياً.
ولا يساويه
الصفحه ٣٥١ : أکثرهم بالله الا وهم مشترکون)
(٢)
يعني انهم في حين ايمانهم هم مشرکون. وما ذلک الا لانهم
لغلبة الوهم انما
الصفحه ١٠٠ : الا شيء واحد لا شيئان.
وعليه لا بد في الحمل من اتحاد من جهة والتغاير من
جهة أخري کيما يصح الحمل
الصفحه ١٢٠ : تاماً. ولا يؤدّي
هذان الامران الا التام. واذ يتعذر الامر الاول يکتفي بالثاني. ويتکفل به الحد الناقص
الصفحه ١٤٣ :
لما عرفت نوع المشکل عرفت جنسه القريب فلم
تکن بحاجة الا للبحث عن مميزاته عن الانواع المشترکة معه في
الصفحه ١٥٣ : يکون الا عن جهل والسؤال لا يکون الا عن حاجة والتمني
لا يکون الا عن فقدان ويأس فهذه الانشاءات تدل
الصفحه ٢٨٤ : .
شروط وطريقة أخذ النتيجة :
لا يلتئم الإنتاج من المتصلة والمنفصلة الا برد المنفصلة
الى متصلة. فيتألف
الصفحه ٣١٠ :
تحصيل القاعدة العامة والحکم الکلي لا يکون
الا بعد فحص الجزئيات واستقرائها فاذا وجدناها متحدة في
الصفحه ٣٦٠ :
ـ ١ ـ
حقيقه البرهان
ان العلوم الحقيقية التي لا يراد بها الا الحق الصراح
لا سبيل لها الا
الصفحه ٣٦٦ :
الجزئيات بنفسه بدون استعمال آلة ادراکية والا فليس المدرک للکليات والجزئيات الا القوة
العاقلة. ولا يمکن ان
الصفحه ٤٩٦ : النقيض بينما يجب ان يکون النقيض هو الطرف له فتکثر الاسئلة عندة بذلک
حقيقة مع انه ظاهرا لم يورد الا سؤالا
الصفحه ١٩ : نقسم الجهل إلى تصوري وتصديقي ونسميهما بهذه التسمية. أما الجهل التصوري فلا
يكون إلا بسيطاً كما سيتضح
الصفحه ٥٣ : تنافر وتعاند فهما (المتقابلان) ، وإلا فهما (المتخالفان).
وهذا يحتاج إلى شيء من التوضيح ، فنقول