الصفحه ١٢٢ : عنها ، وصاحب الأسفار ناظر
إلى كلمات صاحب المباحث في التجزئة والاعتراضات والجواب عنها إلا أنّه جعل الجز
الصفحه ١٣٦ :
بدّ من تعقل البسائط ويلزم منه أن تكون مجرّدة وإلّا لكانت قابلة للقسمة وكما مرّ
فيكون البسيط أيضا قابلا
الصفحه ٢١٠ : ء الذين كانوا قبل الإسلام إلّا أنّ الشيخ ذكره في
الشفاء بتحرير آخر.
والكاتبى حرّر البرهان بقوله
الصفحه ٢١٨ : محقق الإشارات بجواب واحد؛ وكذا صاحب الأسفار أتى بهما معا ونقل جواب المحقق
عنهما ، إلّا أنّه لم يرتض
الصفحه ٢٥٤ : أنّه ليس يجب إذا
لم يفعل شيء فعله عند اشتغاله بشيء أن لا يكون فاعلا فعله إلّا عند وجود ذلك
الشي
الصفحه ٢١ :
أمثال هذه الحجة
إلّا لإثبات التجرّد البرزخى المثالى للخيال فقط فتبصّر.
قوله : « ولم أر في شي
الصفحه ٣٢ : إلّا فيما له أو لمحلّه وضع بالقياس إليه فالنار لا تسخن
إلّا لما يجاورها في جهة منها ، والشمس لا تضي
الصفحه ١٤٦ : تجردا تامّا عقليا ، قال :
لا تدرك أنت شيئا إلّا بحصول صورته عندك
فانّه يلزم أن يكون ما عندك من الشي
الصفحه ١٦٩ : ، قولكم النفس
تقوى على معقولات غير متناهية إن أردتم به أنّها لا تنتهى إلى معقول إلّا وهي تقوى
على تعقل آخر
الصفحه ١٩٢ : تكون مجرّدة عن العلائق الماديّة فإنّ الخيال
ليس يتخيّل صورة إلا على نحو ما من شأن الحس أن يؤدّي إليه
الصفحه ١٩٥ : المذكورتين
قبلها. وهي مبنية على قضية واضحة هي أنّ كل فاعل ليس له فعل إلّا بتوسط آلة فلا
فعل له في شيء لا
الصفحه ٢١٣ : الأحوال ليس إلّا هذه الإضافة ، وإذا كان كذلك فلم لا يجوز
أن تكون القوّة الناطقة حالّة في جسم؟ فمتى حصل
الصفحه ٢١٥ : إلّا بواسطة أجسامها التي هي موضوعاتها فإذن تلك الأجسام آلاتها في
أفعالها.
ورابعتها أنّ الأمور المتحدة
الصفحه ٢٣٠ : والمدرك كما هو مذهب هذا
القائل ، فعلى الأوّل لا معنى لقوّة الإدراك وضعفه إلّا قوّة المدرك وضعفه لأنّهما
الصفحه ٢٣٦ : ، لكن ليس ذلك إلّا في أحوال
وموافاة عوائق دون جميع الأحوال فليست هي إذن من القوّة البدنية.
ومن هذه