الصفحه ١٢٧ :
لم يكن له أشباه ونظائر
، وكان المخصص له ذاته أو من ذاته كان لازما لمعقول واحد ، وليس كون المعقول
الصفحه ٢٤ : وتثق بها وتتوهم أن لا وجود للعقليات وإنما هى أوهام مرسلة.
المعقول من الشخص والمحسوس منه يتطابقان
الصفحه ٢٦ : تكون ماهيته متقومة من الأشياء الذاتية التي توجد كلها فى حده. وما لا يكون
محدوده معقوله فهو ما تكون
الصفحه ١١٠ :
إمكان وجود الشيء يكون له من نفسه ، ووجوبه
يكون له من غيره. وكل ماله إمكان وجود تخصّص. فإن كان ذلك
الصفحه ٢٣ : المحسوسة
بالحواس وتدرك صورها المعقولة بتوسط صورها المحسوسة ، إذ تستفيد معقولية تلك الصور
من محسوسيتها
الصفحه ٦٦ : محسوسا لا معقولا فإن المعقول من
الشيء هو أن نعرف الشىء بأسبابه وعلله وصفاته؛ على أن تلك الصفات يجوز حملها
الصفحه ٩٣ :
التقابل من حيث هو تقابل مضاف ، أى لا
تعرض له الإضافة وليس هو نفس الإضافة.
الحيوان لا يحمل على
الصفحه ١٧١ : فعالا ، أم غيرهما.
النظر في هذه العلل لصاحب العلم الكلى ،
وليس إنما ينظر فيها من جهة اشتراكها ، بل
الصفحه ٧٩ :
إن وجد أثر من ذاتى فى ذاتى كنت أدرك
ذاتى كما أدرك شيئا آخر بأن يوجد منه أثر فى ذاتى ، ولكن ليس
الصفحه ٨٤ : العقل استيفاء
البرهان ، ويكون الخيال مشغولا بشيء من جنس الشىء الذي يطلب برهانه فلا يعاوق ولا
يمانع
الصفحه ١٢٥ :
البارى يعقل نظام الخير فى الكل فيتبع
ما يعقله من ذلك نظام الخير ، ولأن ذاته خير تتبع ما تعقله من
الصفحه ٤٤ : . وكذلك الأين.
إذا قيل هذا أشد سوادا من ذلك فليس يعنى
السواد المطلق فإنهما فى حد السواد واحد ، لأنه يحمل
الصفحه ٥٤ : . ولا بد من أن تكون هاهنا كثرة ، فيجب بالضرورة أن تكون الكثرة فى اللازم
عنه. ولا كثرة فى العقل الأول
الصفحه ٧٣ : . وإذا عقلت
النفس منه هذه الصفة فإنما يحصل منه فى النفس معقول ماهيته ومعناها لا ذاتها. وسواء
كانت ماهيته
الصفحه ٨٨ :
القوة الخيالية
ثانيا فعلى هذه الصفة يجوز أن تكون تلك الأنفس تفيض عليها من العقل ما يكملها. إذا