الصفحه ٨ : منها في تقويم النص أو
دمجها في متنه. وبالرغم من استعانته بالمخطوطين لملء الفراغات والأخطاء والعبارات
الصفحه ٥ : كتبه المرحوم في كتابه المتن الرشدي (الدار البيضاء ١٩٨٨) حيث قال : «يمثل
كتاب الكون والفساد الجزء الثالث
الصفحه ١١٠ : الاختلاف. وإن قلنا انها
متعادلة من جهة الكيفية المشتركة كما يظهر في قول ابن دقليس انه يريد بهذا المعنى
مثل
الصفحه ٧٣ : اختلاف هذه الاجسام هو اختلاف الاجرام الغير منقسمة التي منها تركبت في
الشكل. واما ابن دقليس فانه يقدر ان
الصفحه ٦ :
والإضافة. وإذا كان
ابن رشد لم يكتب شرحا كبيرا للكتاب كما فعل في السماع الطبيعي ، أو السماء والعالم
الصفحه ١٤ : (٣) بهذه الصفة هي اجسام غير متجزئة وانها (٤) غير
متناهية في عددها واشكالها وان الاجسام المركبة من هذه إنما
الصفحه ١٥ : لم يلزم في
ذلك أصله مثل انكساغورش وابن دقليس. فاما انكساغورش فلم يلزم أصله لأنه يسمى الكون
الصفحه ١٠٩ :
نوع واحد.
الفصل الرابع
ولما فرغ من معاندة الآراء التي يمكن أن
يقال فيها أن بعض الاسطقسات لا تتغير
الصفحه ١٣ : يقول أن الكون المطلق والاستحالة هما شيء
واحد ، والسبب في ذلك أن الموضوع لجميع التغايير عند هؤلاء هو شي
الصفحه ١٤٧ :
فهرس الأعلام
ابن دقليس (آل ابن دقليس ، هذا الرجل) :
٩ ـ ١٤ ، ٥٥ ، ٦٩
، ٨٨ ، ٩٤
، ٩٦
، ١٠٦
الصفحه ٦٩ : . وممن ذهب هذا
المذهب ابن دقليس وهؤلاء لم يسلكوا سبيلا واحدا في اعطاء اسباب جميع ما يظهر في
الموجودات
الصفحه ٩٧ :
يشبه جعل أفلاطون المبادي الثلاثة ، الصغير والكبير والواحد ، ومن جعلها اثنين
متفقين في جعلهم فيها طرفين
الصفحه ٩٩ : بعضها إلى بعض وهم أشهر ذلك آل ابن دقليس ، ولذلك يجعل قوله مقابل
قولهم ويعدد المحالات التي تلزمهم في هذا
الصفحه ١٦ : ء كان التغير في الجوهر او في الكم ، أعني النمو والنقص (١) ، او في الكيف اعني الاستحالة. ولذلك
متى انزلنا
الصفحه ٨٩ :
بمنزلة ابن دقليس فإنه يرى أن الأسطقسات هي هذه الأربعة ، وان الكون والفساد يعرض
للأمور من اجتماعها