الصفحه ٥٩ : تتولد عن الاسطقسات عندهم مثل قول انكساغورش وديمقراطيس الذين يجعلون
هذه الأربعة مركبة من المتشابهة الاجزا
الصفحه ٦٠ : نلخص القول في هذه الثلاثة
قبل القول في صفة الكون ، ونبدأ اولا بالمتقدم منها بالطبع وهي التماس ثم
الصفحه ١٨ :
الاسطقسات لا تكون ولا
تتكون بعضها من بعض وقوله انها تعود شيئا واحدا وتتكون من شيء واحد متناقض
الصفحه ٦٣ : :
إن الذي اخذناه عن القدماء في تعريف
طبيعة الأشياء الفاعلة / والمنفعلة قولان متضادان. فأما القول الواحد
الصفحه ١٠٦ :
القولين يلزم أن تكون كلها نارا او أرضا. إلا أن في ذلك القول تكون كلها نارا
بالفعل او أرضا بالفعل ، وفي هذا
الصفحه ٦ : البالغ في ذلك بفضله ورحمته ...». ولعل في
هذا القول ما يفيد أن ابن رشد كان يأمل أن يشرح كتاب الكون والفساد
الصفحه ١٦ : (٤) ارسطو ان قول هذا (٥) الرجل
(٦) مناقض لما يوجد عيانا ومناقض بعضه لبعض. أما
مناقضته للحس فمن قبل انه ليس
الصفحه ٣٧ : ما. فقد
تبين من هذا القول الوجه الذي به نقول في التغير الى بعض الجواهر انها كون باطلاق وفساد
بإطلاق
الصفحه ٤٩ :
شائعة في جميع أجزاء المادة ، إذ كان بعضها يذهب وبعضها يدخل من خارج ، حتى يضطر
إلى القول بجواز مداخلة جسم
الصفحه ٦٢ : ء المتجانسة اعني التي
موضوعها واحد لا يفعل الا بأن ينفعل ، ظن بجميع الأشياء أنها هكذا. فقد بان من هذا
القول أن
الصفحه ٧٠ : كله واحد وانه غير متحرك.
والقول الذي حركهم الى هذا الاعتقاد هو هكذا : قالوا ان كان الموجود متحركا او
الصفحه ٧٣ :
الاجزاء الغير
منقسمة ووجود الخلاء. والقائلون بالثقب يكاد أن يلزمهم القول بالاجرام التي لا
تنقسم
الصفحه ٧٨ : . وبالجملة فالقول بالثقب لا معنى له
لانه إن كان لا يهب الجسم الانفعال فلا معنى للثقب ، وإن قبلها فالثقب لا
الصفحه ٧٩ : تسخينها للهواء. فأما أن الشيء ليس يمكن أن يكون منفعلا ببعضه ، وببعض
غير منفعل ، فذلك يظهر من هذا القول
الصفحه ٩٩ : بعضها إلى بعض وهم أشهر ذلك آل ابن دقليس ، ولذلك يجعل قوله مقابل
قولهم ويعدد المحالات التي تلزمهم في هذا