الصفحه ١٣ : (١). فاما من قال منهم بأن الكل (٢) شيء واحد وان الأشياء كلها إنما تتكون
عن شيء واحد ، فقد يضطره الأمر إلى أن
الصفحه ٢٦ : يكون تفريق الى ما لا ينقسم ولا جمع مما لا ينقسم. وان
توهم ذلك من قبل قسمة الجسم بكليته انما كان يصح لو
الصفحه ٣٢ : هكذا فالقصد
هاهنا انما هو إعطاء (١)
السبب الهيولاني الذي من قبله كان الكون والفساد دائما الى ان نتكلم
الصفحه ٣٩ : من غير محسوس الى محسوس بحس اللمس او بسائر الحواس. مثال ذلك ان
يتكون من الهواء ماء ، فإن الهواء يكاد
الصفحه ٤٠ :
الماء والهواء أعني بالعرض ، لكان تغير الرجل من الجهل بالموسيقى الى المعرفة بها
كونا وفسادا في الجوهر
الصفحه ٤٢ : استحالة ، والتغير الذي
يكون في الأين هو نقلة ، وأنه يشمل جميعها أنه تغير ما بالقوة الى ما بالفعل ام
هاهنا
الصفحه ٤٦ : الماء انتقل إلى كمية أعظم من غير أن
يرد هنالك جسم من خارج فإن هذا ليس هو نموّا وإنما الهيولى الأولى من
الصفحه ٥١ : هو المفيد لما قيل من الصواب في هذه الأشياء وما يقال الى غابر
الدهر إنه ذهب عليه هذا في هذا الموضع إن
الصفحه ٥٨ : فصلان :
الفصل الأول : يخبر فيه بالضرورة
الداعية في هذا العلم الى التكلم في المماسة والفعل والانفعال
الصفحه ٥٩ : والانفعال والمخالطة. فإن القدماء قد اضطرهم طبيعة الامر الى
التكلم في هذه المعاني وذلك انهم صنفان : إما قائل
الصفحه ٦٧ :
الابدان تنفعل عن
صناعة الطب من المرض إلى الصحة ، وليست تنفعل صناعة الطب بهذا الانفعال ، اذ كان
الصفحه ٦٩ : أعني الكون والاستحالة. وأما الذين سلكوا في
ذلك سبيلا واحدا وراموا اعطاء ذلك من جهة واحدة فهم آل لوقيس
الصفحه ٧٣ : يوفي سبب الكون والفساد في غير هذه الاجسام
الأربعة بأن يقول انها تنحل الى هذه الاجسام ، فاما كون هذه
الصفحه ٧٩ : وذلك أنه إن كان الجسم ليس هو منقسم بكليته بل
ينقسم إلى أشياء غير منقسمة إما أجرام وإما سطوح ، فواجب الا
الصفحه ٨١ :
إلى النار إنها تكونت نارا ، ولا نقول إنها اختلطت بالنار ولا النار بالخشبة بل
نقول إن الخشبة فسدت وإن