الصفحه ١٤ : ء من سبقه في
سن الشرائع ، والقدرة على استنباط شرائع لا يحذو فيها حذو من سلفه ، وإرشاد الناس
الى الشرائع
الصفحه ٥٨ : فقط ، ولذلك هي أبدا ساعية إلى ما
يتجوهر به من الصورة؛ ثم لا يزال يترقى شيئا بعد شيء إلى أن تحصل له
الصفحه ٧٣ : ؛ إلى أن تحدث أجسام لا يمكن أن تختلط؛
فيحدث من اختلاطها جسم آخر أبعد منها عن الاسطقسات. فيقف الاختلاط
الصفحه ٧ : ء ، فالمعادن ، فالنبات
، فالحيوان ، فالإنسان أكمل الموجودات الأرضية. وجميع هذه الموجودات تتركب من
جوهرين هما
الصفحه ٥٦ : ء والأرض ، وما
جانسها من البخار واللهيب وغير ذلك؛ والمعدنية مثل الحجارة وأجناسها ، والنبات والحيوان
غير
الصفحه ٧٧ : ، من
النبات والحيوان ، فانهما يتحللان أيضا من أشياء مضادة لهما من داخل. فلذلك إن كان
شيء من هذه مزمنا
الصفحه ٩٦ : الناطقة رسوم
أصناف المعقولات والمعقولات التي شأنها أن ترتسم في القوة الناطقة ، منها
المعقولات التي هي في
الصفحه ٤٩ : التي بها وجودهم. وهذه أيضا فيها مستفادة عن
الأول ، لأن في جوهر الأول أن يحصل عنه بكثير من الموجودات مع
الصفحه ٩٣ :
والآلات منها مواصلة ، ومنها مفارقة من
ذلك ، مثل الطبيب؛ فان اليد آلة للطبيب يعالج بها ، والمبضع
الصفحه ٦٦ : ، وهذا من هذا ، وما شاكل ذلك من قبل أن معنى الأين هو
نسبة الجسم إلى سطح الجسم الذي ينطبق عليه. وكل جسم
الصفحه ٩٠ : تكون الرطوبة النافذة فيها مائية لطيفة غير لزجة أصلا ، وبعضها
محتاج فيها إلى لزوجة ما. فما كان منها
الصفحه ١٧ : عن إله متسام عليه لا يعقله يتكون من قسمين : سماوي وأرضي؛
القسم السماوي يتألف من تسعة أفلاك وعشرة عقول
الصفحه ٩٢ :
لقبول صورة الانسان ، أعطى المني ذلك الدم قوة يتحرّك بها إلى أن يحصل من ذلك الدم
أعضاء الانسان وصورة كل
الصفحه ٥١ : ، لا من حيث هو مضاف
إلى شيء آخر خارج عنه ، مثل الموجود الواحد والحيّ؛ ومنها ما يدل على ما هو للشي
الصفحه ٦٠ : الأكمل إلى الأنقص أي من الله إلى العقل الفعال
مرورا بالثواني التسعة (العقول) ومن السماء الأولى إلى القمر