الصفحه ٣٢٣ : ـ كلام المفيد رحمهالله في كتابه «الإشراف» باب عدد ما يجب به الاجتماع في صلاة
الجمعة ثماني عشرة خصلة
الصفحه ١٤٨ : يومين كذلك
خاصّة ، كما هو عند الأكثر ، أو ثلاثة أيضا كذلك ، كما هو عند هؤلاء ، أو إلى تمام
العشرة أيضا
الصفحه ٢٨٠ : يومين أو ثلاثة ، أو إلى تمام العشرة بعين ما ورد في الحيض ،
وهذا يؤيّد اتّحاد حكمهما أيضا.
مضافا إلى ما
الصفحه ٢٦٧ : : ولا يكون حكم نفاسها أكثر
من عشرة (٥) ، ونحوه قال في «الجمل» و «المبسوط» (٦).
وقال المفيد في
«المقنعة
الصفحه ٢٦٩ : نفاس المرأة أيّام حيضها التي تعهدها ، وقد روي أنّها تستظهر بيوم أو
يومين ، وروي في أكثره خمسة عشر يوما
الصفحه ١٢٤ : يوم
رأت الدم إلى عشرة أيّام ، فإن رأت في تلك العشرة أيّام من يوم رأت الدم يوما أو
يومين حتّى يتمّ لها
الصفحه ٩٥ : الانثى تبلغ بالتسع ، مذكورة في كتاب النكاح (٣) وغيره (٤) ، فيكون بلوغ
الذكر بالخمس عشرة ، لعدم القائل
الصفحه ٢٦٣ :
٤
ـ مفتاح
[أحكام
النفاس]
النفاس دم الولادة ، وإنّما يكون معها
أو بعدها ، وليس لأقلّه حدّ في
الصفحه ٨٢ : الصيام : أنّه لا يجب على الانثى قبل إكمالها الثلاث عشرة سنة ، إلّا إذا
حاضت قبل ذلك (١)
، وما روي في باب
الصفحه ٦٨ : تبعهما.
ونحن نبّهنا
على الاشتباهات المذكورة وغيرها في حاشيتنا على «المدارك» ، و «الذخيرة» ، وشرح
الصفحه ١٢٠ : كونها في جملة عشرة؟ المشهور الأوّل (٧).
وقال الشيخ رحمهالله في «النهاية» : إن رأت يوما أو يومين ثمّ
الصفحه ١٥١ :
ذكرنا اختار الفقهاء في الاستظهار كونه إلى يومين فقط ، فبعد اليومين وقع التعارض
، فإن انقطع على العشرة
الصفحه ٢٦٨ :
عقيل : أيّامها عند آل الرسول عليهمالسلام أيّام حيضها ، وأكثره أحد وعشرون يوما ، فإن انقطع دمها
في تمام
الصفحه ٢٧٠ :
أمرها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أن تغتسل لثماني عشرة ، ولا بأس أن تستظهر بيوم أو
يومين
الصفحه ٨١ : للذكر ، وتسع سنين للأنثى على
المشهور للنصّ (٣).
وقيل : بالدخول في الرابع عشر في الذكر
للمعتبرة (٤)
ولا