البلاد باقية كما هي إلّا أن أحوالها وأحوال أهلها تنكرت وتغيرت (١).

وقالت الحكماء : كما إن الجلد يلي قبل البعث فأنشئ كذلك تبدل [ورجع].

وقال : [السدّيّ] : إنما تبدل الجلود جلودا غيرها من لحم الكافر ، يعيد الجلد لحما ويخرج من اللحم جلدا آخر لم يبدّل بجلد لم يعمل خطيئة.

وقيل : أراد بالجلود سرابيلهم من قطران سمّيت بها للزومها جلودهم على [المجاورة] كما يقال للشيء [الخاص] بالإنسان هو جلدة ما بين [عضمه] ووجهه فكلما احترقت السرابيل عذّب.

قال الشاعر :

فكنّى عن جلودهم بالسرابيل.

قال عبد العزيز بن يحيى : إن الله تعالى أبدل أهل النار جلودا لا تألم ويكون [رماده] عذاب عليهم فكلّما أحرق جلدهم أبدلهم الله تعالى جلدا غيره.

يكون هذا عذابا عليهم كما قال : (سَرابِيلُهُمْ مِنْ قَطِرانٍ) (٣) فتكون السرابيل تؤلمهم ولا يألم.

(وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) إلى قوله (ظِلًّا ظَلِيلاً).

كثيف لا يسخنه الشمس.

(إِنَّ اللهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها).

نزلت في عثمان بن طلحة الحجبي من بني عبد الدار وكان سادن الكعبة ، فلما دخل النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم مكة يوم الفتح ، أغلق عثمان باب البيت وصعد السطح فطلب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم المفتاح ، فقيل : إنّه مع عثمان ، فطلب منه علي رضي‌الله‌عنه فأجاب : لو علمت إنه رسول الله لم أمنعه المفتاح ، فلوى عليّ بن أبي طالب رضي‌الله‌عنه يده ، فأخذ منه المفتاح وفتح الباب ، ودخل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وصلّى فيه ركعتين ، فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح وجمع له بين السقاية والسدانة فأنزل الله تعالى هذه الآية فأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عليا أن يردّ المفتاح إلى عثمان ، فأوعز إليه ففعل ذلك علي رضي‌الله‌عنه.

فقال له عثمان : يا علي [كرهت] (٤) وآذيت ثم جئت ترفق ، فقال له : بما أنزل الله تعالى في شأنك؟ وقرأ عليه هذه الآية.

__________________

(١) تفسير القرطبي : ٥ / ٢٥٥.

(٢) لسان العرب : ١١ / ٧٣٨ وتفسير القرطبي : ٥ / ٢٥٤.

(٣) سورة إبراهيم : ٥٠.

(٤) هكذا في الأصل.