* قُلْتُ : ومَشَى المصنِّفُ في كتابِه هذا على رأْيِ الكِسائي فإنَّه أَجازَ يَيَّيْتُ ياءً.

وتأْتي على ثلاثَةِ أَوْجُهٍ : تكونُ ضَميراً للمُؤَنَّثِ* كتَقُومِينَ ، للمُخاطبَةِ ، وقُومِي للأَمْرِ. وفي الصِّحاحِ : وقد تكونُ عَلامَةَ التَّأْنيثِ كقولِكَ : إفْعَلي وأَنتِ تَفْعَلِينَ.

وسَيَأتي للمصنِّفِ تِكْرارَ ذِكْر هذا الوَجْه.

وحَرْفَ إنْكارٍ : نحو أَزَيْدَنِيهِ ؛ وفي التهذيبِ : ومنها ياء الاستنكار ، كقولِكَ : مَرَرْتُ بالحَسَن ، فيقولُ المُجِيبُ مُسْتَنْكِراً لقولهِ : ألحَسَنِيهْ ، مدَّ النونِ بياءٍ وأَلْحَقَ بها هاءَ الوَقْفِ.

وحَرْفَ تَذْكارٍ نحوُ : قَدِي ، ومنه قوله :

قدني من نصر الخبيبين قدي

وق مَرَّ في الدالِ.

[يا] : ويا : حَرْفٌ لنِداءِ البَعِيدِ ؛ وإيَّاه أَلغَزَ الحَرِيرِي في مَقامَاتِه فقال : وما العَامِل الذي يَتَّصِل آخِرُه بأَوَّلِه ويَعْمَل مَعْكوسُه مِثْلَ عَمَل وهو ياء ومَعْكوسُها ، أَي وكِلْتاهُما مِن حُروفِ النِّداءِ ، وعَمَلُها في الاسمِ المُنادَى على حُكْمٍ واحِدٍ ، وإن كانتْ يا أَجْمَل في الكَلامِ وأَكْثَر في الاسْتِعمالِ ، وقد اخْتارَ بعضُهم أَن يُنادِي بأَي القَرِيب فقط كالهَمْزةِ انتَهَى ؛ وقال ابنُ الحاجِبِ في الكافِيَةِ : حُروفُ النِّداءِ خَمْسةٌ : يا وأيا وهيا وأَي والهَمْز للقَرِيبِ ؛ وقال الزَّمَخْشري في المُفَصَّل : يا وأَيا وهيا للبَعِيدِ أَو لمَنْ هو بمنْزِلَةِ البَعيدِ مِن نائِمٍ أَو ساهٍ ؛ وإليه يُشِيرُ قَوْل المصنِّفِ ؛ حَقِيقَةً أَوْ حُكماً وقد يُنادَى بها القَرِيبُ تَوْكيداً ؛ ومِن ذلكَ قولُ الدَّاعِي : يا الله يا رَبّ ، وقد يكونُ ذلكَ هضماً لنَفْسِ الدَّاعِي لكَمالِ تَقْصِيرِه وبُعْده عن مَظانَّ القبولِ ، وهذا لا يَتَمَخض (١) إلَّا على ما مَشَى عليه المصنِّفُ ، كَوْنه لنِداءِ البَعِيدِ. وأَمَّا على قوْلِ ابنِ الحاجبِ القَائِل بالأعميّةِ فلا يحتاجُ إلى ذلِكَ ؛ و** هي مُشْتَرَكةٌ بينَهما ، أَي بينَ البَعِيدِ والقرِيبِ ، أَو بَيْنَهما وبينَ المُتَوسِّطِ ؛ وقال ابنُ كَيْسان : في حُروفِ النِّداءِ ثمانِيَةُ أَوْجُهٍ : يا زَيْدُ ووا زَيْدُ وأَ زَيْدُ وأَيا زَيْدُ وهَيا زَيْدُ وأَيْ زَيْدُ وآزَيْدُ وآي زَيْدُ ، ولكلِّ شواهِدُ مَرَّ ذِكْرُها ؛ وهي أَكْثَرُ حُروفِ النِّداءِ اسْتِعْمالاً ، ولهذا لا يُقَدَّرُ عنْدَ الحذْفِ سِواها ، نحوُ قوله تعالى : يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا (٢) ، أَي يا يُوسُفُ.

قالَ الأزْهرِي : ورُبَّما قالوا : فلانٌ بِلا حَرْفِ النِّداءِ ، أَي يا فُلانِ.

ولا يُنادَى اسْمُ اللهِ تعالى ، والاسْمُ المُستغاثُ ، وأَيُّها وأَيَّتُها إلَّا بها ولا المَنْدوبُ إلَّا بها أَوْ بِوَا ، كما تقدَّمَ.

وفي اللُّبابِ : ولا يجوزُ (٣) حَذْف حَرْف النِّداءِ إلَّا مِن اسم الجِنْسِ واسْمِ الإشارَةِ والمُسْتغاثِ والمَنْدوبِ لمَا في الأوَّلَيْنِ مِن وُجُوهِ الحَذْفِ ، وفي الثانيين مِن التَّخْفِيفِ المُنافى لمقْتَضاهُما نحوُ : (يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) ، وأَيُّها الرَّجُلُ ، ومِثْل أَصْبح لَيْل ، وافْتَد مَخْنُوق ، وأَعْور عَيْنك ، والحجر شاذ والتزم حَذْفه في اللهُمَّ لوُقُوعِ الميمِ خَلَفاً عنه.

وإذا وَلِيَ يا ما ليسَ بمُضافٍ (٤) كالفِعْلِ في قوله تعالى : أَلا يَا اسْجُدوا (٥) ، بالتَّخْفِيفِ في قِراءَةِ مَنْ قَرَأَ له ؛ وقولُه ، أَي الشمَّاخ :

أَلَا يا اسْقِياني قبلَ غارةِ سِنْجالِ

وقبل منا غادياتٍ وأوجالِ (٦)

ويُرْوَى أَلَا يَا اصْبِحاني ، ويُرْوَى : وآجالِ وسِنْجالِ ، مَوْضِع ؛ ذُكِرَ في مَوْضِعه ؛ والحَرْفِ في نحوِ قوله تعالى : يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ (٧) ، والحديث : «يا رُبَّ كاسِيَةٍ في الدُّنْيا عاريَةٌ يومَ القِيامَةِ ؛ قد ذُكِرَ في المُعْتل.

__________________

(١) عن اللسان وبالأصل «بتمحض».

(*) كذا وبالقاموس : للمؤَنَّثَةِ.

(**) بالقاموس : «أو» بدل : و.

(٢) سورة يوسف ، الآية ٢٩.

(٣) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله ولا يجوز الخ هكذا بخطه ، ولعل الصواب : ويجوز.

(٤) في القاموس ومغني اللبيب ص ٤٨٨ «بمُنادى».

(٥) سورة النمل ، الآية ٢٥.

(٦) صدره من شواهد القاموس والشاهد ٧٠٢ من شواهد المغني.

(٧) سورة النساء ، الآية ٧٢.