والخَّامسُ :
للمُبالَغَةِ نحُو عَلَّامَةٍ ونسَّابَةٍ ، وهذا مَدْحٌ ، وهِلْباجَةٍ وعَقاقةٍ ، وهذا ذَمٌّ
، وما كانَ منه مَدْحاً يَذْهبُونَ بتَأْنِيثِه إلى تَأْنيثِ الغايَةِ والنِّهايَةِ
والداهِيَةِ ؛ وما كانَ ذَمّاً يذْهَبُونَ به إلى تأْنِيثِ البَهِيمةِ ، ومنه ما
يَسْتَوي فيه المُذكَّرُ والمُؤَنَّثُ نحوُ رَجُل مَلُولٌ وامرأَةٌ مَلْولةُ.
والسَّادسُ :
ما كانَ واحِداً مِن جِنْسٍ يَقَعُ على الذَّكَرِ والأُنْثَى نحو بَطَّة وحَيَّة.
والسَّابعُ :
تَدْخُلُ في الجَمْعِ لثلاثَةِ أَوْجُهٍ : أَحَدُها أَنْ تدلَّ على النَّسَبِ نحو
المَهالِبَةِ والمَسامِعَةِ.
والثاني : أَنْ
تدلَّ على العُجْمةِ نحو الموازِجةِ والجَوارِبةِ ورُبَّما لم تَدْخل بفيها الهاءُ كقولِهم كيَالِج.
والثالثُ : أنْ
تكونَ عِوَضاً مِن حَرْفٍ مَحْذوفٍ نحو المَرازِبةِ الزَّنادِقةِ والعَبادِلةِ ،
وقد تكونُ الهاءُ عِوَضاً مِن الواوِ الذَّاهبَةِ مِن فاءِ الفِعْلِ نحو
عِدَةِ وصِفَةِ ، وقد تكونُ عِوَضاً مِن الواوِ والياءِ الذّاهبَةِ مِن عيْنِ
الفِعْلِ نحو ثُبةِ الحَوْضِ ، أَصْلُه مِن ثابَ الماءُ يَثُوبُ إذا رَجَعَ ،
وقولُهم أَقامَ إقامةً أَصْلُه إقْواماً ، وقد تكونُ عِوَضاً مِن الياءِ
الذَّاهبَةِ مِن لامِ الفِعْلِ نحو مائةٍ ورِئةٍ وبُرةٍ انتَهَى.
ومنها : هاء العِمادِ كقوله تعالى : (إِنَّ اللهَ هُوَ
الرَّزّاقُ) ، (إِنْ كانَ هذا هُوَ
الْحَقَّ) ، (إِنَّهُ هُوَ يُبْدِئُ
وَيُعِيدُ) .
وهاءُ الأداةِ : وتكونُ للاسْتِبْعادِ نحو : هَيْهات ؛ أَو
للاسْتِزَادَةِ نحو : إيه ؛ أَو للانْكِفافِ نحو : إيهَا ، أَي كُفَّ ؛ أَو
للتَّحْضيضِ نحو : ويها ؛ أَو للتَّوجّعِ نحو : آه وأوّه ؛ أَو للتَّعَجُّبِ نحو :
واه وهاه.
وقال
الجَوْهرِي في قوله تعالى : (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ) ، إنَّما جَمَعَ بينَ التَّنْبِيهَيْن للتَّوْكيدِ ،
وكَذلكَ أَلا يا هَؤُلاء.
وقال الأزْهري
: يقولون : ها أنَّكَ زَيْدٌ مَعْناهُ أَنَّك في الاسْتِفْهامِ ،
يَقْصِرُون فيقولون هانك زيْدٌ في موضِعِ أَأنَّك زَيْدٌ. وفي الصِّحاح : وهو
للمُذَكَّر ، وهي للمُؤَنَّثِ ، وإنَّما بَنَوا الواوَ في هُوَ والياءَ في هيَ على
الفَتْح ليَفْرُقُوا بينَ هذه الواو والياء التي هي مِن نَفْسِ الاسْمِ
المَكْنِيِّ وبينَ الياءِ والواوِ اللتين يكونانِ صِلَةً في نحو قولك : رأَيْتُهو
ومَرَرْتُ بهِي ، لأنَّ كلَّ مَبْنِيٍّ فحقّه أن يُبْنى على السكونِ ، إلَّا أن
تَعْرِضَ عِلَّة تُوجِبُ له الحَرَكَة ، والتي تَعْرِضُ ثلاثَةُ أَشْياء :
أَحَدُها اجْتِماعُ الساكِنَيْنِ مِثْلُ كيفَ وأَيْنَ ؛ والثاني : كَوْنه على
حَرْفٍ واحِدٍ مِثْل الباءِ الزائِدَةِ ؛ والثالثُ : للفَرْقِ بَيْنه وبينَ غيرِهِ
مِثْلُ الفِعْلِ الماضِي بُني على الفَتْح لأنَّه ضَارَعَ الاسْمَ بعضَ
المُضارَعَةِ ففُرِقَ بالحَرَكَةِ بَيْنه وبينَ ما لم يُضارعْ ، وهو فِعْلُ
الأمْرِ المُواجَهِ به نحو افْعَلْ ؛ وأَمَّا قولُ الشاعرِ :
ما هِيَ
إلَّا شَرْبَةٌ بالجَوْأَبِ
|
|
فَصَعِّدِي
مِنْ بَعْدِها أَو صَوِّبي
|
وقولُ بنْتِ
الحُمارِس :
هل هِيَ
إلَّا حِظةٌ أَو تَطْلِيقْ
|
|
أَو صَلَفٌ
مِنْ بَينِ ذاكَ تَعْلِيقْ؟
|
فإنَّ أَهْلَ
الكُوفَةِ يقولون : هي كِنايَةٌ عن شيءٍ مَجْهولٍ ، وأَهْلَ البَصْرةِ
يَتَأَوَّلُونَها القِصَّة.
قال ابنُ برِّي
: وضميرُ القِصة والشَّأْنِ عنْدَ أَهْلِ البَصْرةِ لا تُفَسِّره إلَّا الجماعَةُ
دونَ المُفْردِ.
وفي المُحْكم :
هو كِنايَةٌ عن الواحِدِ المُذكَّرِ.
قال الكِسائي :
هُوَ أَصْلُه أن يكونَ على ثلاثَةِ أَحْرُفٍ مِثْل أَنتَ فيقالُ هُوَّ فَعَلَ ذلكَ
، قالَ : ومِن العربِ مَنْ يُخَفِّفه فيقولُ هُوَ فَعَلَ ذلكَ.
قال اللّحْياني
: وحكَى الكِسائي عن بَني أَسَدٍ وتَمِيمٍ وقيس هُوْ فَعَلَ ذلكَ بإسْكانِ الواوِ
؛ وأنْشَدَ لعبَيدٍ :
ورَكْضُكَ
لوْلا هُو لَقِيَ الذي لَقُوا
|
|
فأَصْبَحْتَ
قد جاوَرْتَ قَوْماً أَعادِيا
|
__________________