*مهمة وفيها فوائد* :

الأُولى : قولُ الشاعرِ :

أَبَى جُودُه لا البُخْلَ واسْتَعْجلتْ نَعَمْ

بهِ مِنْ فَتًى لا يَمْنَعُ الجُوعَ قاتِلَهْ (١)

ذَكَرَ يونُسُ أَنَّ أَبا عَمْرو بنَ العَلاءِ كانَ يجرُّ البُخْل ويَجْعَل لا مُضافَةً إليه ، لأنَّ لا قد تكونُ للجُودِ وللبُخْلِ ، أَلا تَرى أنه لو قيلَ له امْنَعِ الحَقَّ فقالَ : لا كانَ جُوداً منه؟ فأَمَّا إنْ جَعَلْتها لَغْواً نصبْتَ البُخْلَ بالفِعْل وإنْ شِئْتَ نصبْتَه على البَدَلِ ؛ قال أَبو عَمْرو : أَرادَ أَبي جُودُه لا التي تُبَخِّلُ الإِنْسانَ كأنَّه إذا قيلَ لا تُسْرِفْ ولا تُبَدِّرْ أَبى جُودُه قولَ لا هذه ، واسْتَعْجَلَتْ بهِ نَعَمْ فقالَ : نَعَمْ أَفْعَلْ ولا أَتْركُ الجُودَ.

قال الزجَّاجُ : وفيه قولانِ آخَرانِ على رِوايَةِ مَنْ رَوَى أَبَى جُودُه لا البُخْل بنَصْبِ اللامِ : أَحَدُهما مَعْناه أَبَى جُودُه البُخْلَ وتَجْعل لا صِلَةً ؛ والثاني : أَنْ تكونَ لا غَيْرَ لَغْوٍ ويكونُ البُخْلُ مَنْصوباً بَدَلاً مِن لا ، المَعْنى أَبَى جُودُه لا التي هي للبُخْلِ ، فكأَنَّك قُلْتَ أَبَى جُودُه البُخْلَ وعَجَّلَتْ بهِ نَعَم.

وقال ابنُ برِّي : مَنْ خَفَضَ البُخْل فعَلَى الإضافَةِ ، ومَنْ نَصَبَ جَعَلَه نَعْتاً للا ، ولا في البَيْتِ اسْمٌ ، وهو مَفْعولٌ لأَبَى ، وإنَّما أَضافَ لا إلى البُخْل لأنَّ لا قد تكونُ للجُودِ ، قال : وقولهُ إنْ شِئْتَ نصبْتَه على البَدَلِ قال : يَعْني البُخْل تَنْصبُه على البَدَلِ مِن لا لأنَّ لا هي البُخْل في المَعْنى ، فلا تكونُ لَغْواً على هذا القَوْلِ.

* الثانية : قال اللّيْثُ : العَرَبُ تَطْرحُ لا وهي مَنْوِيَّة كقولِكَ : والله أَضْربُكَ ، تُريدُ والله لا أَضْرِبُك ؛ وأَنْشَدَ :

وآلَيْتُ آسَى على هالِكٍ

وأَسْأَلُ نائحةً ما لَها (٢)

أَرادَ لا آسَى ولا أَسْأَل.

قال الأزْهري : وأفادَ ابنُ المُنْذرِي عن اليَزِيدِي عن أَبي زيدٍ في قولهِ تعالى : (يُبَيِّنُ اللهُ لَكُمْ أَنْ تَضِلُّوا) (٣) ، قال : مَخَافَة أَن تَضِلُّوا وحِذارِ أَن تَضِلُّوا ، ولو كانَ أَنْ لا تَضِلُّوا لكانَ صَواباً ؛ قال الأزْهرِي : وكَذلكَ أَن لا تَضِلَّ وأَنْ تَضِلَّ بمعْنًى واحِدٍ ، قال : وممَّا جاءَ في القُرْآنِ مِن هذا : (أَنْ تَزُولا) (٤) ، يُريدُ أَنْ لا تَزُولا ، وكَذلكَ قولهُ تعالى : (أَنْ تَحْبَطَ أَعْمالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) (٥) ، أَي أَنْ لا تَحْبَطَ ؛ وقولُه تعالى : (أَنْ تَقُولُوا إِنَّما أُنْزِلَ الْكِتابُ عَلى طائِفَتَيْنِ مِنْ) (٦) (قَبْلِنا) ؛ مَعْناه أَنْ لا تَقولُوا.

* الثَّالثة : أَنْ لا إذا كانتْ لنَفْي الجِنْس جازَ حَذْفُ الاسْم لقَرِينَةٍ نحو : لا عَلَيْك ، أَي لا بَأَسَ عليك ، وقد يُحْذَفُ الخَبَرُ إذا كانَ مَعْلوماً نحو : لا بَأْسَ.

* الرابعة : أَنْشَدَ الباهِلي للشمَّاخ :

إذا ما أدَلَجَتْ وضَعَتْ يَدَاها

لَها الإدْلاجُ لَيْلَة لا هُجُوعِ (٧)

أَي عَمِلَتْ يَداها عَمَلَ الليلةِ التي لا تهْجَعُ فيها ، يَعْني الناقَةَ ، ونَفَى بِلا الهُجُوعَ ولم يُعْمِلْ ، وتَرَكَ هُجُوع مَجْروراً على ما كانَ عليه مِن الإضافَةِ ؛ ومِثْلُه قولُ رُؤْبة :

لقد عرَفْتُ حِينَ لا اعْتِرافِ

نَفَى بِلا وتَرَكَه مَجْروراً ؛ ومِثْلُه :

أَمْسَى ببَلْدَةِ لا عَمٍّ ولا خالِ

* الخامِسةُ : قد تُحْذَفُ أَلفُ لا تَخْفيفاً كقِراءَةِ مَنْ قَرَأَ : واتَّقُوا فِتْنَةً لتصِيبَنَّ الذين (٨) ظَلَمُوا ؛ خَرَّجَ على حَذْفِ أَلفِ لا ، والقِراءَةُ العامَّة (لا تُصِيبَنَّ) ، وهذا كما قالوا أَم والله في أَما والله.

__________________

(١) البيت في اللسان والصحاح والشاهد ٤٥٣ من شواهد المغني ، ولم ينسبوه.

(٢) اللسان والتهذيب بدون نسبة والبيت للخنساء ، ديوانها ط بيروت ص ١٢٠ برواية : فآليت ... وأسأل باكية ..»

(٣) سورة النساء ، الآية ١٧٦.

(٤) سورة فاطر ، الآية ٤١ وتمامها : (إِنَّ اللهَ يُمْسِكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا).

(٥) سورة الحجرات ، الآية ٢.

(٦) سورة الأنعام ، الآية ١٥٦.

(٧) اللسان والتهذيب.

(٨) سورة الأنفال ، الآية ٢٥.