واللَّذِيُّ ، مُشَدَّدَةَ الياءِ مَضْمومةً ومكسورةً.

ولَذِي ، مُخَفَّفَة الياءِ مَحذوفةَ اللَّامِ على الأصْلِ ، فهي سِتُّ لُغاتٍ.

وشاهِدُ اللَّذِيّ مُشدَّدَةَ الياءِ قولُ الشاعرِ :

وليسَ المالُ فاعْمَلْه بمالٍ		من الأَقْوامِ إلَّا للَّذِيِّ
يُرِيدُ به العلاءَ ويَمْتَهِنْه		لأَقْرَبِ أَقْرَبيه وللقَصِيِّ (١)

وتَثْنِيَتُه اللَّذانِ ، بكسْرِ النونِ الخَفِيفَةِ وبتَشْدِيدِها ، ومنهم مَنْ يقولُ : هذان اللَّذَا ، هذا على مَنْ يقولُ في الواحِدِ اللَّذْ بإسْكانِ الذال ، فإنَّهم لمَّا أَدْخَلُوا في الاسْمِ لامَ المَعْرفة طَرَحُوا الزِّيادَة التي بعْدَ الذال وأُسْكِنَتِ الذالِ ، فلمَّا ثَنَّوا حَذَفُوا النونَ فأَدْخَلوا على الاثْنَيْن بحذْفِ النونِ ما أَدْخَلوا على الواحِدِ بإسْكانِ الذالِ ، ففي التَّثْنِيَةِ ثلاثُ لُغاتٍ ، وقد أَغْفَلَ المصنِّفُ ذِكْرَ تَشْدِيدِ النّون ، وهو في الصِّحاح وغيرِهِ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهرِي للأخْطَل :

أَبَني كُلَيْبٍ إنَّ عَمّيّ اللَّذا

قَتَلا المُلُوك وفَكَّكا الأَغْلالا (٢)

ج الَّذينَ في الرَّفْعِ والنَّصْبِ والجرِّ ؛ ومنهم مَنْ يقولُ في الرَّفْع اللَّذون ؛ وقولُ الشاعر :

فإنْ أَدَع اللَّواتي مِنْ أُناسٍ

أَضاعُوهُنَّ لا أَدَعِ الَّذِينا (٣)

فإنَّما تَرَكَه بِلا صِلَةٍ لأنَّه جَعَله مَجْهولاً ؛ كما في الصِّحاح.

ورُوِيَ أنَّ الخليلَ وسيبويه قالا : إنَّ الذينَ لا يَظْهر فيه الإعْراب ، لأنَّ الإعْرابَ إنما يكونُ في أواخِر الأسْماء ، والذي (٤) والَّذينَ مُبْهمانِ لا تتمُّ إلَّا بصِلاتِها ، فلِذَا مُنِعتِ الإعْراب ، فإنْ قيلَ : فما بالكَ؟ تقولُ : أَتاني اللَّذان في الدّارِ ، ورأَيْتُ الذينَ في الدَّارِ ، فتعربُ كلّ ما لا يُعْرَب في الواحِدِ ، وفي تَثْنِيَتِهِ نَحْوَ هذان وهذين ، وأَنْتَ لا تَعْرب هذا ولا هؤلاء ، فالجوابُ أنَّ جمِيعَ ما لا يُعْرَبُ في الواحِدِ مُشَبَّه بالحَرْفِ الذي جاءَ لمعْنًى ، فإن ثَنَّيْتَه فقد بَطُل شَبْه الحَرْف الذي جاءَ لمعْنًى فإنَّ حُرُوفَ المَعانِي لا تُثَنَّى. فإن قيلَ : فلمَ مَنَعْته الأعْراب في الجَمْع؟ قُلْت : لأنَّ الجَمْع الذي ليسَ على حَدِّ التَّثْنِيةِ كالواحِدِ ، أَلَا تَرَى أنَّك تقولُ في جَمْعِ هذا هؤلاء يا فَتَى فجعَلْته اسْماً واحِداً للجَمْع ، وكذا قولك الذين اسْمٌ للجَمْع ؛ قالَ : ومَن جَمَعَ الذين على حدِّ التَّثْنِيَةِ قالَ : جاءَني اللَّذُون في الدارِ ، ورأَيْتُ الذينَ في الدَّارِ ، وهذا لا يَنْبَغي أنْ يَقَعَ لأنَّ الجَمْعَ يُسْتَغْنَى فيه عن حَدِّ التَّثْنِيَةِ ، والتَّثْنِيَةُ ليسَ لها إلَّا ضَرْبٌ واحِدٌ.

والذي كالواحِدِ ففي جَمْعِه لُغتانِ ؛ قال الراجزُ :

يا ربّ عبسٍ لا تُبارِك في أَحَدْ

في قائم مِنْهُم ولا فِيمَنْ قَعَدْ

إلا الّذي قاموا بأَطْرَاف المَسَدْ

وأَنْشَد الجَوْهرِي لأشْهَب بنِ رُمَيْلَة :

وإنَّ الَّذِي حانَتْ بفَلْجٍ دِماؤُهُمْ

هُمُ القَوْم كلُّ القَوْمِ يا أُمَّ خالِدِ (٥)

وبه احْتَجَّ ابنُ قُتيبَةَ على الآيَةِ وهي قوْلُه : (مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً) (٦). فقالَ : أَي كمثلِ الذينَ اسْتَوْقَدُوا ناراً ، فالذي مُؤَدّ عن الجَمْعِ هنا.

قالَ ابنُ الأنْبارِي : احْتِجاجُه على الآيَةِ بهذا البَيْتِ غَلَطٌ ، لأنَّ الذي في القُرْآنِ اسْمٌ واحدٌ رُبَّما أَدَّى عن الجَمْعِ ولا واحِدَ له ، والذي في البَيْتِ جَمْعٌ واحِدُه اللَّذ ،

__________________

(١) البيتان في اللسان بدون نسبة.

(٢) اللسان والصحاح ، قال سيبويه : أراد اللّذانِ فحذف النون ضرورة.

(٣) اللسان والصحاح بدون نسبة.

(٤) بهامش المطبوعة المصرية : «قوله والذين الخ هكذا بخطه ولعله : والذي واللّذِين واللّذَين مبهمات».

(٥) شعراء أمويون ، شعر الأشهب ص ٢٣١ واللسان والصحاح.

(٦) سورة البقرة ، الآية ١٧.