وقالَ القالِي : هو اسْتِرْخاءُ أَحَدِ شِقَّي البَطْن.

يقالُ : امرأَةٌ لَخْواءُ ، ورجُلٌ أَلْخَى ، ونِساءٌ لخو ؛ يُكْتَبُ بالألفِ.

والتَخَى يَلْتَخِي : إذا سَعطَ ؛ ومنه قولُ الراجزِ :

وما التَخَتْ من سُوءِ جسْمٍ بِلِخَا

وقد تقَدَّمَ.

وقالَ ابنُ الأعْرابي : اللَّخا مَيَلٌ في الفمِ.

وقالَ ابنُ سِيدَه : اللَّخا مَيَلٌ في العُلْبَةِ والجَفْنَةِ.

وقال : اللّخا : غارُ الفَمِ.

وقالَ الجَوْهرِي : الأَلْخَى المُعْوَجُّ.

وفي كتابِ الجيمِ : اللّخْواءُ العُلْبَةُ ؛ وأَنْشَدَ للسّلَيْك :

ولَخْواءُ أَعْياها الإطارُ دَميمَة

بها لَخَنٌ أَشْفارها لا تُقَلَّم

والمِلْخاءُ ، كمِحْرابٍ : المُسْعطُ ؛ عن اللَّحْياني.

[لخو] : ولَخَوْتُهُ أَلْخُوه لَخْواً : سَعَطْتُه ؛ لُغَةٌ في لَخَيْته ؛ نقلَهُ الجَوْهرِي وغيرُهُ.

ولَخْوَةُ بنُ جُشَم بنِ مالِكٍ م مَعْروفٌ ، أَي عنْدَ أَئِمَّةِ النّسَبِ ، وهو لَخْوَةُ بنُ جُشَم بنِ مالِكِ ابنِ كعْبٍ بنِ القَيْن.

[لدى] : ي لَدَى : لُغَةٌ في لَدُنْ ؛ قالَ اللهُ تعالى : (وَأَلْفَيا سَيِّدَها لَدَى الْبابِ) (١) ؛ واتِّصالُه بالمُضْمراتِ كاتِّصالِ عَلَيْك وإليك ؛ وقد أَغْرَى به الشاعرُ في قوله :

فَدَعْ عنك الصِّبا ولَدَيْك هَمًّا

تَوَقَّشَ في فُؤادِكَ واخْتِيالا (٢)

وفي المِصْباح : لَدُنْ وَلَدَى ظَرْفا مَكانٍ بمعْنَى عنْدَ إلَّا أَنَّهما لا يُسْتَعْملانِ إلَّا في الحاضِرِ ، وقد يُسْتَعْمل لَدَى في الزَّمانِ. واللِّدَةُ ، كعِدَةٍ : التَّرْبُ ، ج لِداتٌ ، هُنا يُذْكَرُ لا في «ول د» ، ووَهِمَ الجَوْهرِي فذَكَرَه في «و ل د» ، وقالَ : الهاءُ عِوَضٌ من الواوِ الذَّاهِبَةِ مِن أَوَّلِه لأنَّه من الوِلادَةِ.

قال شيْخُنا : وكَذلكَ ذَكَرَه ابنُ فارِسَ هناك كغيرِهِ مِن المُصَنِّفِين من أَهْلِ اللّغَةِ.

واعْتَرَضَه الصَّاغاني وقال : ويُبْطل ما ذَهَبا إليه قولُ ابنِ الأعْرابي أنَّه يقالُ : أَلْدَى فلانٌ إذا كَثُرَتْ لِداتُه ؛ ولو كانَ كما قالَ الجَوْهرِي وغيرُهُ لقيلَ : أَوْلَد فلانٌ.

وتكَلَّفَ المَقْدسِي في حاشِيَتِه للجَوابِ فقالَ : ويُمْكِنُ أن يُجابَ عنهم بأنَّه لو قيل : أَوْلد لحصَلَ الْتِباسٌ بمعْنَى أَوْجَدَ أَولاداً ونَحْوه.

قال شيْخُنا : قد تَبعَ المصنِّفُ الجَوْهرِي هُناك غَيْر مُنَبِّه عليه ؛ بل كَلامُه هُناكَ صَرِيحٌ في أصالَتِه ، لأنَّه قالَ إنَّه يُصغَّرُ على وُلَيْدات ، ويُجْمَع وُليدُون لا لدياء ولدْيون ، كما غَلِطَ فيه بعضُ العَرَبِ ، فهذا صَرِيحٌ في أَنَّ فاءَه واوٌ كعِدَةٍ لأنَّ التَّصْغِيرَ والتّكْسيرَ يَرُدَّان الأشْياءَ إِلى أُصُولِها.

ثم أَقُولُ : يَجوزُ كَوْن قَوْلهم أَلْدَى مَقْلوب أَوْلَد ، وقد يقالُ : وهو الظاهِرُ أَنّ كُلًّا مِن القَوْلَيْن صَحِيحٌ وأنَّهما مادَّتانِ كلُّ واحِدَةِ صَحِيحَةٌ في نفْسِها لكَمالِ تَصَرّفها ، وهو الظاهِرُ الجارِي على قواعِدِهِم ، فلا غَلَطَ ؛ واللهُ أَعْلَم.

[لذي] : ي الَّذي : اسْمٌ مَوْصولٌ مُبْهمٌ للمُذَكَّر ، صِيغَ ليُتَوَصَّلَ به إلى وصْفِ المَعارِفِ بالجُمَلِ ، ولا يتمُّ إلَّا بصِلَةٍ ، وأَصْلُه لَذِي فأُدْخِل عليه الألِفُ واللامُ ، ولا يجوزُ أَن يُنْزَعا منه لتَنْكِير ؛ كما في الصِّحاح ؛ وقيلَ : أَصْلُه لَذٍ زِنَةَ عَمٍ.

قالَ الجَوْهرِي : وزَعَمَ بعضُهم أنَّ أَصْلَه ذا لأنَّك تقولُ : ماذَا رأَيْتَ بمعْنَى ما الذي رأَيْتَ ، وهذا بَعِيدٌ لأنَّ الكَلمَة ثلاثِيَّةٌ ولا يجوزُ أنْ يكونَ أَصْلُها حَرْفاً واحداً.

وفيه لُغاتٌ.

كاللَّذِ ، بكسْرِ الذَّالِ وسُكونِها ؛ وأَنْشَدَ الفرَّاء :

فكُنْت والأمْر الذي قد كِيدَا

كاللَّذ ترى رَبِيئة فاصْطِيدَا

__________________

(١) سورة يوسف ، الآية ٢٥.

(٢) البيت لذي الرمة كما في اللسان ، والصحاح بدون نسبة ويروى :

فعدّ عن الصبا وعليك همًّا