وذو اللِّحْيةِ : رَجُلانِ : أَحَدُهما : الحِمْيريُّ وكانَ ثَطًّا فقَلَبُوا ذلكَ وكَذلكَ تَفْعَل العَرَب ؛ والثاني : كِلابيُّ واسْمُه شُرَيحُ بنُ عامِرِ بنِ عَوْفِ بنِ كَعْبٍ.

ولِحْيَةُ التّيْسِ : نَبْتٌ مَعْروفٌ.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

التَحَى الغُلامُ : نَبَتَتْ لِحْيَتُه ، والرَّجُلُ صارَ ذا لِحْيَةٍ ، وكَرِهَها بعضُهم.

ويقالُ للثَّمَرةِ : إنَّها الكثيرَةُ اللِّحاءِ ، وهو ما كَسا النَّواةَ.

واللِّحاءُ : اللَّعْنُ والسِّبابُ.

واللّواحِي (١) : العذَّالُ.

وقال ابنُ الأعْرابي في جَمْعِ اللِّحْيَةِ : لِحًى ، بالكَسْرِ ، ولُحيٌّ على فُعولٍ ، ولِحِيٌّ ، بالكسْر مع التَّشْديدِ. زادَ غيرُهُ : واللِّحاءُ ، ككِساءٍ ؛ ومنه قولُ الشاعرِ :

لا يغرنَّكَ اللِّحاءُ والصُّور

والتَّلَحِّي بالعِمامَةِ : إدارَةُ كَوْرٍ مِنها تَحْتَ الحَنَكِ.

وقالَ الجَوْهرِي : هو تَطْويقُ العِمامَةِ تَحْتَ الحَنَكِ ، وقد جاءَ في الحديثِ.

وأَبو الحَسنِ عليُّ بنُ خازِمٍ اللّحْيانيُّ ليسَ من بَني لِحْيان ، وإِنَّما كانَ عَظِيمَ اللِّحْيةِ فلُقِّبَ بها.

والتَّلاحِي : التَّنازعُ ؛ نقلَهُ الجَوْهَرِي.

ولاحاهُ مُلاحاةً ولِحاءً : اسْتَقْصَى عليه ؛ وأَيْضاً دافَعَهُ ومانَعَهُ ؛ وأَيْضاً لَاوَمَهُ.

وتَلاحَيا : تَشاتَمَا وتَلاوَمَا وتباغَضَا.

ولَحْيا الغَدِيرِ : جانِباهُ تَشْبِيهاً باللِّحْيَيْنِ الذين هُمَا جانِبَا الفَمِ ؛ قالَ الراعي :

وصَبَّحْنَ للصَّقْرَيْنِ صَوْبَ غَمامةٍ

تَضَمَّنَها لَحْيا غَدِيرٍ وخانِقُهْ (٢)

وذُو لِحا ، بالكسْر مَقْصورٌ : موضِعٌ بينَ البَصْرةِ والكُوفَةِ ، عن نَصْر. وعمْرُو بنُ لُحَيِّ ، كسُمَيِّ : أَوَّل من سَيَّبَ السَّوائِبَ في الجاهِلِيَّةِ.

ولَحْي جَمَلٍ ، بالفتح : مَوْضِعٌ بَينَ الحَرَمَيْنِ ، وقِيلَ : عقبَةٌ ، وقيلَ : ماءٌ.

واللُّحَيَّةُ ، كسُمَيَّة : ثغرٌ من ثغورِ اليَمَنِ.

والمِلْحاءُ ، بالكسر : ما يُقْشَرُ به اللِّحاءُ.

وبَنُو لِحْية ، بالكسر : بَطْنٌ ، النَّسَبُ إليهم لِحَوِيٌّ ، على حَدِّ النَّسَبِ إلى اللِّحْيةِ.

[لخي] : ي اللَّخَى ؛ بالفَتح مَقْصورٌ يُكْتَبُ بالياءِ على ما هو في المُحْكم والصِّحاح ، وهو في كتابِ أبي عليِّ : يُكْتَبُ بالألِفِ ، ومِثْلُه في التّهْذيبِ ؛ كَثْرَةُ الكلامِ في باطِلٍ ؛ نقلَهُ الجَوْهري والأزْهري. وهو أَلْخَى وهي لَخْواءُ ، وقد لَخِيَ ، بالكسْر ، لَخاً ؛ ونقلَهُ القالِي عن أَبي زيْدٍ.

واللَّخَى أَيْضاً ، أَي مَقْصورٌ ؛ وهو مَكْتوبٌ بالألفِ في الصِّحاح (٣) وكتابِ أَبي عليٍّ ؛ ويُمَدُّ ، نقلَهُ ابنُ سِيدَه عن اللّحْياني ، ونقلَهُ الأزْهرِي أيْضاً ، وهو في كتابِ الجيمِ بالمدِّ والقَصْر ، واقْتَصَرَ الجَوْهرِي وغيرُهُ على القَصْرِ ؛ المُسْعُطُ ، كما في الصِّحاح ؛ أَو ضَرْبٌ مِن جُلُودِ دابَّةٍ بَحْرِيَّةٍ ، مِثْلُ الصَّدفِ ، يُسْتَعَطُ به ؛ نقلَهُ القالِي عن الأصْمعي ، وأَنْشَدَ :

وما التَخَتْ من سُوءِ جسْمٍ بلَخا

كالمِلْخَى ، كمِنْبَرٍ. نقلَهُ الجَوْهرِي وحْدُه ؛ ومَدَّه اللّحْياني.

ولَخَيْتُهُ ، كرَمَيْتُهُ ، وأَلْخَيْتُهُ : أَعْطَيْتُهُ مالِي ؛ وأَنْشَدَ الأزْهرِي :

لَخَيْتُكَ مالِي ثم لم تُلْفَ شاكِراً

فعَشِّ رُوَيْداً لسْتُ عَنْكَ يغافِلِ (٤)

__________________

(١) اللسان : «العواذل» كالتهذيب.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٨٥ برواية : «بالصقرين» وانظر تخريجه فيه.

(٣) كذا وفي الصحاح المطبوع كالأصل بالقصر ، وبالياء [كما في القصر بأيدنيا].

(٤) اللسان والتهذيب والتكملة بدون نسبة.