واللَّحْيُ ، بالفتح فالسكون : مَنْبِتُها مِن الإنْسانِ وغيرِه ، وهُما لَحْيانِ.

قال اللَّيْثُ : وهُما العَظْمانِ اللذانِ فيهما الأسْنانُ مِن كلِّ ذي لَحْيٍ. وثلاثَةُ أَلْحٍ ، على أَفْعُلٍ إلَّا أَنَّهم كسروا الحاءَ لتَسْلم الياءَ ، والكثيرُ لُحِيٌّ ، على فَعُول ، مِثْل ثُدِيِّ وظُبِيٍّ ودُلِيٍّ ؛ كما في الصِّحاح.

واللِّحْيانُ ، بالكسر : الوَشَلُ ، والصَّديعُ في الأرضِ يَخِرُّ فيه الماءُ ؛ وقيلَ : خُدودٌ في الأرضِ ممَّا خَدَّها السَّيْلُ ؛ الواحِدَةُ لِحْيانَةٌ ؛ قالَهُ شَمِرٌ.

وأَيْضاً : اللِّحْيانيُّ : وهو الطَّويلُ اللِّحْيَةِ ، يُقالُ : رجُلٌ لَحْيانٌ ، وهو مُجْرَى في النّكِرَةِ لأنَّه لا يقالُ للأُنْثَى لَحْيانَةٌ.

ولِحْيانٌ : أَبو قَبِيلَةٍ ، وهو لِحْيانُ بنُ مدركَةَ بنِ هُذَيْل ، سُمِّي باللِّحْيانِ بمعْنَى الصَّدِيع في الأرضِ ، وليسَ تَثْنِيَة للّحْي.

وقال الهَمَداني : لِحْيانٌ مِن بَقايَا جرْهَمٍ دَخَلَتْ في هُذَيْل.

واللّحاءُ ، ككِساءٍ : قِشْرُ الشَّجَرِ ؛ ونقلَ عن الليْث فيه القَصْرَ.

قالَ الأزْهرِي : والمدُّ هو المَعْروفُ ؛ وفي المَثَل : لا تَدْخُل بينَ العَصَا ولِحائِها.

ولَحَيْتُهُ ، كَسَعَيْتُهُ ، أَلْحَاهُ لَحْياً ولَحْواً : قَشَرْتُهُ ؛ وأَنْشَدَ الجَوْهَرِي لأَوْسٍ :

لَحَيْنَهُم لَحْيَ العَصا فَطَرَدْنَهم

إلى سَنَةٍ قِرْدانُها تَحَلَّمِ (١)

ومِن المجازِ : لَحَيْتُ فُلاناً أَلْحاهُ لَحْياً : إذا لُمْتُه ، فهو لاح ، وذاكَ مَلْحِيٌّ ، كمَرْمِيِّ.

قال الكِسائِي : لَحَيْت الرَّجُل مِن اللَّوْمِ بالياءِ لا غَيْر ؛ ولَحَيْت العُودَ ولَحَوْت بالياءِ والواوِ. ومِن المجازِ ، قوْلُهم : لَحَى اللهُ فلاناً : أَي قَبَّحَهُ ولَعَنَهُ.

وفي المُحْكَم : لَحاهُ اللهُ : قَشَرَهُ.

* قُلْت : ومنه قولُ الحريري في المَقامَات :

لَحاكَ اللهُ هل مِثْلِي يُباعُ

لكَيْما يُشْبَعُ الكَرْش الجِيَاعُ

ولاحاهُ مُلاحاةً ، ولِحاءً ، ككِتابٍ : نازَعَهُ وخاصَمَهُ ؛ ومنه الحديثُ : «نُهِيتُ عن مُلاحاةِ الرِّجالِ».

وفي المَثَل : مَنْ لَاحاكَ فقد عَادَاكَ.

وأَلْحَى الرَّجُلُ : أَتَى ما يُلْحَى عليه ، أَي يُلامُ : وأَلْحَتِ المرْأَةُ ؛ قالَ رُؤْبَة :

فابْتَكَرَتْ عَاذلةً لا تُلْحي (٢)

وأَلْحَى العُودُ : آنَ له أنْ يُقْشَرَ.

ولَحًى : كهُدًى ويُمَدُّ : وادٍ بالمدِينَة ؛ وكذا في التكمِلَةِ ؛ وفي كتابِ نَصْر : باليَمامَةِ واقْتَصَرَ على المدِّ ، قالَ : هو وادٍ فيه نَخْلٌ كثيرٌ وقُرًى لبَني شكْرٍ يقالُ له ولَحجْر والهَزْمةِ والخِضْرِمةِ (٣) الأَعْراضُ ، والعِرْضُ مِن أَوْدِيةِ اليَمامَةِ.

ولُحيانُ ، بالضَّمِّ كذا في النُّسخِ والصَّوابُ (٤) بالفَتْح والنُّون مَكْسورَة : وادِيانِ كأَنَّهما باليَمامَةِ.

ولَحيانُ ، بالفتح : قَصْرُ النُّعْمانِ بنِ المُنْذرِ بنِ ساوَى بالحِيرَةِ.

وذُو لَحْيان : أَسْعَدُ بنُ عَوْفِ بنِ عَدِيِّ بنِ مالِكِ بنِ زيدِ ابنِ شددِ بنِ زَرْعةَ بنِ سَبَا الأَصْغَر. مُقْتَضَى سِياقِه أَنَّه بالفَتْح ، وقَيَّده الهَمَداني كالصَّاغاني بالضم ، وقالَ : هو في نَسَبِ أَبرص (٥) ابنِ حمالٍ المَأْربيُّ ؛ نقلَهُ الحافِظُ.

__________________

(١) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص ١١٩ برواية : «جرذانها» بدل «قردانها» والمثبت كرواية الصحاح واللسان والمقاييس ٥ / ٢٤٠.

(٢) ملحق ديوانه ص ٧١ واللسان والتهذيب وفيه «وابتكرت».

(٣) عن ياقوت ، في رسمها ، وعنه الضبط ، وبالأصل بالحاء المهملة.

(٤) في ياقوت اللُّحْيَان ، بألف ولام ، بضم أوله.

(٥) في التبصير ٣ / ١٢٢٧ أبيض.