بها الذِّئْبُ مَحزُوناً كأَنَّ عُواءَهُ |
|
عُواءُ فصِيلٍ آخِرَ الليْلِ مُحْثَلِ (١) |
وتَعاوتِ الكِلابُ : تَصايَحَتْ.
وعَوَّى (٢) القَومُ صُدُورَ رِكابِهِمْ وعَوَوْها (٢) إذا عَطَفُوها.
وعَواهُ عن الشَيءِ : صَرَفَهُ.
ويقالُ للرَّجُلِ الحازِمِ الجَلْدِ : ما يُنْهى ولا يُعْوَى.
وعَوَى العِمامَةَ عَيَّةٌ : لَوَاها لَيَّةٌ.
وعبد اللهِ بنُ مُعَيَّة السّوائيُّ العامِرِيُّ ، كسُمَيَّةَ : أَدْرَكَ الجاهِلِيَّة ، وله صُحْبَة ، روى عنه سعيدُ بنُ المُسَيِّب.
وحكيمُ بنُ مُعَيَّة : شاعِرٌ.
وبَنُو مُعَيَّة : بَطْنٌ مِن العَلَويِّين ، منهم : أَبو الفَوارِسِ ناصِرُ بنُ الحَسَنِ (٣) شيخٌ لأبي النرسي ، وأَخُوهُ عبدُ الجبَّار بنُ الحَسَن الذي نُسِبَ إليه المسْجِدُ بالكُوفَةِ ، وقد رَوَى عنِ الشَّريفِ محمدِ بنِ عليِّ العَلَويّ ، ومنهم محمدُ ابنُ أحمدَ بنِ المُحْسِن حدَّثَ بواسِطَ فسَمِعَ منه عبدُ اللهِ ابنُ عليِّ بنِ نَغُوبا ، وأَخُوه الحَسَنُ بنُ أَحمدَ يُعْرَفُ بالزّكِي ظَهِير الدَّوْلة النَّقِيب ، مِن ولدِه الإمامُ تاجُ الدِّين بنُ مُعَيَّةَ أَحَدُ الحفَّاظِ في عِلْمِ النَّسَبِ ، ومُعَيَّةُ هذه التي انْتَسَبُوا إليها امْرأَةٌ مِن الأَنْصارِ ، وهي جَدَّتُهم ، وهي مُعَيَّةُ بنْتُ محمدِ بنِ حارثَةَ الأَوْسِيَّةُ الكُوفيَّةُ.
وبَنُو صبحِ بنِ عُوَيَّةَ بنِ كعْبٍ ، كسُمَيَّة ، أبو بَطْنٍ.
وحُصَيْنُ بنُ عُوَيَّةَ الكوزي هو الذي أَسَرَ شبيباً وجعيباً (٤) ابْنَي الهُذَيْل بذي بَهْدَى.
والعُوَّةُ ، بالضمِّ : عَلَمٌ يُنْصَبُ مِن حجارِةٍ ، عن ابنِ دُرَيْدٍ : وقد غَلِطَّ فيه والصَّوابُ بالفَتْح.
وقد سَمَّوْا عُوَيّان مُصَغَّراً.
[عهو] : والعِهْوُ ، بالكسْر : أهْملَهُ الجوهرِيُّ.
وقالَ ابنُ سِيدَه : هو الجَحْشُ ، وكذلكَ العِفْوُ ، والجَمْعُ عهاءٌ. والعِهْوُ أَيْضاً : الجَمَلُ النَّبِيلُ الثَّبَجِ ؛ وفي بعضِ نسخ المُحْكم : البَلِيلُ الثّبَجِ ، اللَّطِيفُهُ ، وهو مَعَ ذلكَ شَديدٌ.
وأَعْهَى الرَّجُلُ : وَقَعَتْ في مالِهِ ؛ وفي المُحْكم : في زَرْعِهِ ؛ العاهَةُ ؛ وكذلكَ أَعاهُ وأَعُوه وعَاهُ وعَوَّهُ ؛ عن ابنِ الأعْرابي ؛ كذا في التكْمِلَةِ.
[عيا] : ي عَيَّ الرَّجُلُ بالأَمْرِ ، بالإِدْغامِ ؛ وعَيِيَ ، كرَضِيَ ، بفَكِّه : عَجَزَ به ؛ ولا يقالُ : أَعْيا به.
قالَ الجَوْهرِيُّ : والإِدْغامُ أَكْثَر.
وعَيِيَ عن حُجَّتِه وعَيَّ يَعْيَا عَيَّا ، وأَعْيا عليه الأمْر. وتَعَايا واسْتَعْيا وتَعَيَّا : إذا لم يَهْتَدِ لِوَجْهِ مُرادِهِ أَو وَجْهِ عَمَلِهِ ، أَو عَجَزَ عنه ولم يُطِقْ إحْكامَه ؛ وهو عَيَّانُ ، وقد عَيُوا بالتَّخْفِيفِ ، ويقالُ أَيْضاً : عَيُّوا بالتَّشْديدِ ؛ قال الشَّاعرُ :
عَيُّوا بأَمْرِهِم كما |
|
عَيَّتْ ببَيْضتِها الحَمامَهْ (٥) |
وعَاياءُ ، كذا في النسخِ ولعلَّه عَياياءُ ، وعَيٌّ ، على فَعْلٍ ، وعَيِيٌّ ، على فَعِيلٍ ، والأوَّلُ أكْثَر ، وجَمْعُه ؛ نَسِي هنا اصْطِلاحَه وهو أَنْ يُشِيرَ للجَمْع بحرْفِ الجيمِ وسبحان مَنْ لا يَسْهُو ؛ أَعْياءٌ وأَعْيِياءٌ ، كأَشْرَافٍ وأَنْصِباء.
قال سِيْبَوَيْه : أَخْبَرَنا بهذه اللغَةِ يونس (٦) قالَ : وسَمِعْنا مِنَ العَرَبِ مَنْ يقولُ : أَعْيِياءُ وأَعْيِيَةٌ فيُبَيّن ؛ كذا في الصِّحاح.
وعَيِيَ في المَنْطِقِ ، كرَضِيَ ، عِيًّا بالكسْرِ : حَصِرَ.
قالَ الجَوْهرِي : العِيُّ خِلافُ البَيانِ ، وقد عَيَّ وعَيِيَ ، فهو عيٌّ وعَيِيٌّ.
وقالَ الراغبُ : العيُّ عجزٌ يَلْحَقُ مَنْ تَوَلَّى الأمْرَ والكَلامَ.
__________________
(١) اللسان.
(٢) في التهذيب واللسان : وعَوَى ... وعَوَّرها.
(٣) في التبصير ٤ / ١٢٩٨ الحسين.
(٤) في التكملة : جُعَيْس.
(٥) البيت لعبيد بن الأبرص كما في اللسان وبدون نسبة في الصحاح ، وهو في ديوانه ط بيروت ص ١٣٨ برواية :
برمت بنو أسد كما |
|
برمت ببيضتها الحمامة |
(٦) قال ابن بري : وقوم أعِيَّاء وأعيياء كما ذكره سيبويه. قال سيبويه والتصحيح من جهة أنه ليس على وزن الفعل ، والإعلال لاستثقال اجتماع الياءين.