قال الجوهريُّ عن ابنِ السِّكِّيت : يكونُ للماءِ واللَّبَنِ ، والوَطْبُ للَّبَنِ خاصَّةً ، والنِّحْيُ للسَّمْنِ ، والقِرْبَةُ للماءِ ، ا ه.

وقال ابنُ سِيدَه : لا يكونُ إلَّا للماءِ ؛ وأَنْشَدَ :

يَجُبْن بها عَرْضَ الفَلاةِ وما لنا

عليهنَّ إلَّا وخْدَهُنَّ سِقاءُ (١)

لا نَحْتاجُ إلى سِقاءٍ للماءِ لأَنَّهنَّ يَرِدْنَ بنا الماءَ وقْت حاجَتِنا إليه ؛ ج في القَلِيلِ أَسْقِيَةٌ وأَسْقِياتٌ ؛ وفي الكثيرِ أَساقٍ.

وفي التَّهذيب : الأساقِي جَمْعُ الجَمْع.

واسْتَسْقَى منه : طَلَبَ سِقْياً ، أَي ما يَشْربُ.

وأَيْضاً : تَقَيَّأَ ، كاسْتَقَى فيهما ؛ نقلَهُ ابنُ سِيدَه.

وسَقاهُ اللهُ الغَيْثَ : أَنْزَلَهُ له.

ومِن المجازِ : سَقَى زَيْدٌ عَمْراً : إذا اغْتَابَهُ غَيْبَةً خَبِيثةً وعابَهُ ؛ عن ابن الأعرابيِّ.

كأَسْقَى فيهما ، أَمَّا سَقاهُ اللهُ الغَيْثَ وأَسْقاهُ ، فقد نقلَهُ الجوهريُّ قالَ : وقد جَمَعَهما لبيدٌ في قوله :

سَقَى قومي بَني مَجْدٍ وأَسْقَى

نُمَيْراً والقَبائِلَ من هِلالِ (٢)

وأَمَّا أَسْقَى بمعْنَى اغْتابَ ، عن ابنِ الأعرابيِّ أَيْضاً ، فأَنْشَدَ الجوهريُّ لابن أَحْمر :

ولا عِلْم لي ما نَوْطةٌ مُسْتَكِنَّةٌ

ولا أَي من عادَيْتُ أَسْقَى سقائِيا (٣)

وفي التَّهْذيب : هو قَوْل أَبي عُبيدَةَ (٤).

وأَنْكَرَه شَمِرٌ وقالَ : لا أَعْرِفه بهذا المَعْنى ؛ قالَ : وسَمعْت ابنَ الأعرابي يقولُ مَعْناه لا أَدْرِي مَنْ أَوْعى فيَّ الدَّاءَ.

والاسْمُ مِن سَقاهُ اللهُ وأَسْقاهُ : السُّقْيا ، بالضَّمِّ ؛ كما في الصِّحاحِ.

والسَّقِيُّ ، كغَنِيِّ : السَّحابَةُ العَظيمةُ القَطْرِ الشَّديدَةُ الوَقْع ، ج أَسقِيَةٌ ؛ وبه فَسَّر أَبو عبيد ، بيتَ أَبي ذُؤَيْب : صَوْبُ أَسْقِيَةٍ ؛ ويُرْوَى : أَرْمِيَّةٍ بمعْناهُ وقد تقدَّمَ.

والسَّقِيُّ : البَرْدِيُّ النَّاعِمُ ، سُمِّي بذلكَ لنَباتِهِ في الماءِ أَو بقُرْبه.

قال الأَزْهريُّ : وهي لا يفوتُها الماءُ ؛ ومنه قولُ امْرئِ القَيْس :

وكَشْحِ لطِيف كالجَديلِ مُخَصَّر

وساقٍ كأُنْبُوب السَّقِيِّ المُذَلَّلِ (٥)

والواحِدَةُ : سَقِيَّةٌ ؛ قالَ عبدُ اللهِ بنُ عَجْلان النَّهْديّ :

جديدة سِرْبالِ الشَّبابِ كأَنَّها

سَقِيَّةُ بَرْدِيِّ نَمَتْها عُيونُها (٦)

والسَّقِيُّ أَيْضاً : النَّخْلُ ؛ وبه فُسِّر قولُ امْرئِ القَيْسِ أَيْضاً ، أَي كأُنْبوبِ النَّخْلِ المُسْقيِّ ، أَي كقَصَبِ النَّخْلِ ، أَضافَهُ إليه لأنّه نَبت بينَ ظَهْرانِيه.

وسَقَّاهُ تَسْقِيَةً ، وأَسْقاهُ : قال له : سَقاكَ اللهُ ، أَو قالَ : سَقْياً له ؛ وأَنْشَدَ الجوهريُّ لذي الرُّمَّة :

فما زِلْتُ أُسْقِي رَبْعَها وأُخاطِبُهْ

ووَجدْتُ في هامِشِ النسخةِ ما نَصّه : هذا الإنْشادُ مُخْتَلّ ، والصَّوابُ :

وَقَفْتُ على رَبْعٍ لمَيَّةَ ناقَتِي

فما زِلْتُ أَبْكِي عِنْدَه وأُخاطِبُهْ

والشَّاهِدُ في البيتِ الذي بَعْده :

__________________

(١) اللسان.

(٢) ديوانه ص ١٢٨ واللسان والصحاح والتهذيب.

(٣) الصحاح والتهذيب وفي اللسان «فارقت» مكان «عاديت» ، وعجزه في المقاييس ٣ / ٨٥.

(٤) في التهذيب : أبي عبيد.

(٥) من معلقته ، واللسان وعجزه في الصحاح والتهذيب والمقاييس ٣ / ٨٥.

(٦) اللسان والصحاح برواية «غيولها» بدل «عيونها».