وحَنَوْتُها حَنْواً : صَنَعْتُها ؛ وفي حدِيثِ عائِشَةَ : «فَحَنَت لها قَوْسَها» ، أَي وتَّرَتْ لأنَّها إذا وتَّرَتْها عَطَفَتْها.

وحَنَتِ المرْأَةُ على أَوْلادِها حُنُوّاً ، كعُلُوِّ : عَطَفَتْ عليهم بعدَ زَوْجِها فلم تَتَزَوَّج بعدَ أَبيهِم.

وقالَ أَبو زيْدٍ : يقالُ للمَرْأَةِ التي تقيمُ على ولدِها ولا تَتَزَوَّج قد حَنَتْ عليهم تَحْنُو ، وهي حانِيَةٌ ؛ كأَحْنَتْ عن الهَرَويّ.

والحانِيَةُ مِن الشّاءِ : التي اشْتَدَّ عليها الاسْتِحْرامُ ، وهو شِدَّةُ صِرافِها.

وقالَ الأَصْمعيُّ : إذا أَرادَتِ الشّاةُ الكَبْشَ فهي حانٍ ، بغيرِ هاءٍ ، وقد حَنَتِ تَحْنُو.

وفي المُحْكم : حَنَتِ الشَّاةُ حُنُوّاً ، وهي حانٍ ، أَرادَتِ الفَحْلَ واشْتَهَتْه وأَمْكَنَتْه ، وبها حِناءٌ ، وكَذلِكَ البَقَرةُ الوَحْشِيَّة لأنَّها عندَ العَرَبِ نَعْجةٌ.

والحانِيَةُ : شاةٌ تَلْوِي عُنُقَها بِلا عِلَّةٍ ، وكَذلِكَ هي مِن الإِبِلِ ، وقد يكونُ ذلِكَ عن علَّةٍ.

وَمَحْنِيَةُ الوادِي ، كمَحْمِدَةٍ ، ومَحْنُوَتُهُ ، بضمِّ النونِ ، ومَحْناتُهُ ، كمَسْعَاتِهِ : مُنْعَرَجُهُ حيثُ يَنْعَطِف مُنْخَفِضاً عن السِّنَدِ ؛ قالَ الشَّاعِرُ :

سَقَى كلَّ مَحْناةٍ مِنَ الغَرْبِ والمَلا

وجِيدَ بِه منها المِرَبُّ المُحَلَّلُ

ومَحْنِيةُ الرمْلِ : ما انْحَنَى عليه الحِقْفُ.

وفي الحدِيثِ : «فأَشْرَفُوا على حَرَّةِ واقِمٍ فإذا قُبُورٌ بمَحْنِيَة» ؛ وقالَ كعْبٌ :

شُجَّتْ بذِي شَبَمٍ من مَاءِ مَحْنِيَةٍ

صافٍ بأَبْطَح أَضْحى وهو مَشْمُولُ (١)

وإنما خَصَّ ماءَ المَحْنِيَة لأنَّه يكونُ أَصْفَى وأَبْرَد ، والجَمْعُ المَحانِي ، وهي المَعاطِفُ ؛ وقالَ امْرؤُ القَيْس :

بمَحْنِيَة قَدْ آزَرَ الضَّألُ نَبْتَها

مَضَمِّ جُيوشٍ غانِمِين وخُيَّبِ (٢)

قالَ ابنُ سِيدَه : قال سِيْبَوَيْه : المَحْنِيَةُ ما انْحَنَى مِن الأَرْضِ رَمْلاً كانَ أو غيرَهُ ، ياؤُه مُنْقلِبَة عن واوٍ لأنَّها من حَنَوْت ، قالَ : وهذا يدلُّ على أنّه لم يَعْرف حَنَيْت ؛ وقد حَكَاها أَبو عبيدٍ وغيرُهُ.

والحَنْوُ ، بالكسْرِ والفتْحِ ، اقْتَصَرَ الجَوهرِيُّ على الكَسْر : كلُّ ما فيه اعْوِجاجٌ : أَو شبْهُه من البَدَنِ كعَظْمِ الحَجَاجِ واللَّحْيِ والضِّلَعِ والحَنَى ، ومِن غيرِهِ كالقُفِّ والحِقْفِ ومُنْعَرَجِ الوادِي.

وحِنْوُ الرحْلِ والقَتَبِ والسَّرْج : كلُّ عُودٍ مُعْوَجِّ من عِيدَانِه ؛ ومنه حِنْوُ الجَبَلِ.

قالَ الجَوْهرِيُّ : أَنْشَدَ الكِسائيُّ :

يَدُقُّ حِنْوَ القَتَب المَحْنِيَّا

دَقَّ الوَلِيدِ جَوْزَة الهِنْدِيَّا (٣)

قالَ : فجَمَعَ بينَ اللّغَتَيْن ، يقولُ : يدُقُّه برأْسِه من النّعاسِ.

* قُلْتُ : ومثْلُه قَوْلُ يزِيد بن الأعْوَر الشِّنِّيِّ :

يَدُقُّ حِنْوَ القَتَبِ المُحَنَّا

إذا عَلا صَوَّانَهُ أَرَنَّا (٤)

ج أَحْناءٌ وحِنِيٌّ وحُنِيٌّ كصِلِيِّ وعُتِيِّ.

والحِنْوانِ ، بالكسْرِ : الخَشَبَتانِ المَعْطُوفَتانِ وعليهما شَبَكَةٌ يُنْقَلُ بها البُرُّ إلى الكُدْسِ.

وأَحْناءُ الأُمُورِ : متَشابِهُها ؛ والصَّوابُ مُتَشابِهاتُها ؛ قال النَّابغَةُ :

يُقَسِّمُ أَحْناءَ الأُمُورِ فهاربٌ

وشاصٍ عن الحَرْبِ العَوانِ ودائِنُ (٥)

وقيلَ : أَطْرافُها ونَواحِيها ؛ قال الكُمَيْت :

__________________

(١) من قصيدته بانت سعاد ، شرح ابن هشام ص ٢٣ واللسان والنهاية.

(٢) ديوانه ط بيروت ص ٦٦ برواية : «مجرّ جيوشٍ» واللسان.

(٣) اللسان والصحاح.

(٤) اللسان.

(٥) اللسان والتهذيب ، للنابغة.