* قُلْتَ : ونُقِل عن ابنِ الأعرابيّ تَشْديدُ المِيمِ.

قال الأزْهريُّ : لم يُسْمَع ذلِكَ إلَّا له وأَحْسَبُه لم يَذْكره إلَّا وقد حَفِظَه.

والحُمةُ : شِدَّةُ البَرْدِ ، الأَوْلى أنْ يقولَ : ومِن البَرْدِ شِدَّتُه.

وأَبو حُمَةَ : محمدُ بنُ يوسُفَ الزَّبيدِيُّ ، بفتْح الزاي ، محدِّثٌ م مَشْهورٌ ، وتَلْميذُه محمدُ بنُ شعيبٍ شيخٌ للطّبراني.

وحُمَةُ العَقْرَبِ : سَيْفُ (١) يَنْكِفَ الحِمْيَرِيّ سُمِّي به على التَّشْبيه.

والحُمَيّا ، كالثُّرَيَّا : شِدَّةُ الغَضَبِ وأوَّلُهُ. ويقالُ : إنَّه لشَدِيدُ الحُمَيَّا ، أَي شَدِيدُ النَّفْسِ والغَضَبِ.

والحُمَيَّا من الكَأْسِ : سَورَتُها وشِدَّتُها ، أَو أَوَّلُ سَوْرَتها وشِدَّتها ، أَو إسْكارُها وحِدَّتُها ، أَو أَخْذُها بالرَّأْسِ. يقالُ : سارَتْ فيه حُمَيَّا الكَأْسِ أَي سَوْرَتُها ، والمعْنَى ارْتَفَعَتْ إلى رأْسِه.

وقالَ الليْثُ : الحُمَيَّا بُلُوغُ الخَمْرِ من شارِبِها.

وقالَ أَبو عبيدٍ : الحُمَيَّا دَبِيبُ الشَّرابِ.

و (٢) الحُمَيَّا من الشَّبابِ أَوَّلُهُ ونَشاطُهُ.

يقالُ : فَعَلَ ذلكَ في حُمَيَّا شَبابِه أَي في سَوْرتِه ونَشاطِه.

والحامِيَةُ الأُثْفِيَّةُ ؛ عن أَبي عَمْروٍ ، والجمْعُ الحَوَامِي.

وأَيْضاً : الحِجارَةُ تُطْوَى بها البِئْرُ ، والجَمْعُ الحَوَامِي.

قالَ ابنُ شُمَيْل : الحَوَامِي عِظامُ الحِجارَةِ وثِقالُها.

وأَيْضاً : صَخْرٌ عِظامٌ يُجْعَل في مآخِيرِ الطَّيِّ أن يَنْقَلِع قُدُماً يَحْفِرُون له نِقَاراً ، فيَغْمزونه (٣) فيه فلا يَدَعُ تُراباً ولا يَدْنُو من الطَّيِّ فيَدْفَعُه. وقالَ أَبو عَمْروٍ : الحَوَامِي ما يَحْمِيه من الصَّخْرة.

وحِجارَةُ الرَّكِيَّة كُلُّها حَوَامِ (٤) على حِذَاءٍ واحِدٍ ، ليسَ بعضُها بأعْظَم من بعضٍ ، وأَنْشَدَ شَمِرٌ :

كأَنَّ دَلْويَّ يقلبانِ

بينَ حَوَامِي الطَّيِّ أَرْنَبانِ (٥)

والحَوَامِي : مَيامِنُ الحافِرِ ومَياسِرُهُ.

وقال الأَصْمعيُّ : في الحَوافِرِ الحَوَامِي ، وهي حُرُوفُها من عن يَمِينٍ وشمالٍ ؛ وقالَ أَبو دُوادٍ :

لَهُ بَيْنَ حَوَامِيهِ

نُسُورٌ كَنَوَى القَسْبِ (٦)

وقال أَبو عُبَيدَةَ : الحَامِيَتانِ ما عن يمينِ السُّنْبُك وشِمالِه.

والحامِي : الفَحْلُ من الإِبِلِ يَضْرِبُ الضِّرابَ المَعْدودَ أَو عَشَرَةَ أَبْطُن ثم هو حامٍ ، أَي حَمَى ظَهْرَهُ فَيُتْرَكُ فلا يُنْتَفَعُ منه بشي‌ءٍ ولا يُمْنَعُ من ماءٍ ولا مَرْعًى.

وقال الجَوْهرِيُّ : الحامِي مِن الإِبِلِ الذي طالَ مَكْثَه عنْدَهُم ؛ قالَ اللهُ عزوجل : (وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ) (٧) ؛ فأَعْلَم أنَّه لم يُحَرِّمْ شيئاً من ذلِكَ ؛ قالَ الشاعِرُ :

فَقَأْتُ له عَيْنَ الفَحِيلِ قِيافَةً (٨)

وفيهنَّ رَعْلاء المَسامِعِ والحامِي

وقال الفرَّاءُ : إذا لَقِحَ ولَد وَلَدِه فقد حَمَى ظَهْرَه لا يُجَزُّ له وَبَر ولا يُمْنَع من مَرْعىَ.

واحْمَوْمَى الشَّي‌ءُ : اسْوَدَّ كاللَّيْلِ والسَّحابِ ؛ قالَ :

تَأَلَّقَ واحْمَوْمَى وخَيَّم بالرُّبَا

أَحَمُّ الذُّرَى ذو هَيْدَب مُتَراكِبِ

__________________

(١) في القاموس بالرفع منونة ، ورفع التنوين لإضافتها.

(٢) قبل قوله : «ومن الشباب ...» زيادة في القاموس. سقطت من نسخ الشارح ونصها : ومن كُلِّ شي‌ءٍ : شِدَّتُهُ.

(٣) عن اللسان والتهذيب وبالأصل «فيعمرونه».

(٤) وبالأصل «حوامي» والتصحيح عن اللسان والتهذيب.

(٥) اللسان والتهذيب بدون نسبة وفيهما «تقلّبان» بدل «يقلبان».

(٦) اللسان والتهذيب منسوباً لأبي داود ، وبحاشية التهذيب نسب لعقبة بن سابق.

(٧) سورة المائدة ، الآية ١٠٣.

(٨) في اللسان : عيافة.