والحَسْوَةُ : المَرَّةُ الواحِدَةُ من الحَسْو ، وبالفتْح أَفْصَح.

وقيلَ : هُما لُغَتانِ ، وهذانِ المَثالانِ يَعْتَقبانِ على هذا الضَّرْب كالنَّغْبة والنُّغْبة والجَرْعة والجُرْعة.

وفَرقَ يونُس بينَ هذينِ المثَالَيْن ، فقالَ : الفَعْلَة للفِعْلِ والفُعْلَة للاسْمِ.

ويقالُ : يومُ كَحَسْوِ الطَّيْرِ ، أَي قَصيرٌ ؛ كذا في الصِّحاح ؛ والأَساسِ (١).

والذي في المُحْكَم : نَوْمٌ كَحَسْو الطيْرِ ، أَي قَلِيلٌ.

وفي التهْذِيبِ : يقُولونَ ، نمتُ نَوْمَةً كحَسْو الطَّيْر إذا نامَ نوماً قَليلاً.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

الحُسى ، بالضمِّ : جَمْعُ الحَسْوَةِ.

وقد يكونُ الاحْتِساءُ في النوْمِ وتَقَصِّي سَيْرِ الإِبِل.

يقالُ : احْتَسى سَيْر الفَرسِ والجَمَلِ والنَّاقَةِ ، قالَ :

إذا احْتَسَى يَوْمَ هَجِيرٍ هائِف

عُزُوزَ عِيدِيَّاتها الخَوانِف (٢)

وحاسي الذَّهَبِ : لَقَبٌ لابنِ (٣) جُدْعان ، لأنَّه كان له إناءٌ مِن ذِهَبِ يَحْسُو منه ؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.

ويقالُ للقَصير : هو قَرِيبُ المَحْسَى من المَفْسَى.

واحْتَسَوْا (٤) كأْسَ المَنايَا ، واحْتَسَوْا أَنْفاسَ النَّوْم وتحاسَوْا.

وحاسَيْتُه كأْساً مُرَّةً.

وفي المَثَل : «لمثْلِها كنْتُ أُحسِّيكَ الحُسا» ، أَي كنتُ أُحْسِن إليكَ لمثْلِ هذا الحالِ ، كما في الأساسِ.

[حسي] : ي الحَسْيُ ، ويُكْسَرُ ، والحِسَى كإلى ؛ حَكَى الأخيرَةَ الفارِسِيُّ عن أَحمدَ بن يَحْيَى ، قالَ : ولا نَظِير لَهُما إلَّا مِعْي ومِعىً ، وإني من اللَّيْلِ وإنىّ ، وأَمَّا الفتْح الذي ذَكَرَه فإنَّه غيرُ مَعْروفٍ ، والصَّوابُ حَسَا مِثَالُ قَفَا ، وهو الذي حَكَاهُ ابنُ الأعرابيِّ.

سَهْلٌ من الأرض يَسْتَنْقِعُ فيه الماءُ أَو غِلَظٌ فَوْقَهُ رَمْلٌ يَجْمَعُ ماءَ المَطَرِ وكلَّما ؛ نَزَحْتَ دَلْواً ، جَمَّتْ أُخْرى ، كذا في المُحْكَم.

وقالَ الجَوْهريُّ : الحِسْيُ ما تُنَشِّفُه الأرضُ مِن الرَّمْل فإذا صارَ إلى صَلابَةٍ أَمْسَكْته فتَحْفِر عنه الرَّمْل فتَسْتَخْرجُه.

وقالَ الأزهريُّ : الحِسْي الرَّمْلُ المتُراكِمُ أَسْفَله جَبَلٌ صَلْدٌ ، فإذا مُطِرَ الرَّمل نَشِفَ ماءُ المَطَرِ ، فإذا انْتَهَى إلى الجَبَلِ الذي تَحْتَه أَمْسَكَ الماءَ ومَنَعَ الرَّمْلُ حَرَّ الشمسِ أنْ يُنَشَّفَ الماءَ ، فإذا اشْتَدَّ الحَرُّ نَبَتَ وَجْه الرَّمْل عن الماءِ فنَبَع بارِداً عذْباً يتبرض تبرضاً ، ج أَحْساءٌ وحِساءٌ ، وعلى الأُولى اقْتَصَرَ الجَوهريُّ.

واحْتَسَى حِسى : احْتَفَرَهُ.

وقيلَ : الاحْتِساءُ نَبْثُ التُّرابِ لخُروجِ الماءِ.

قالَ الأزهريُّ : وسَمِعْتُ غَيْر واحِدٍ من بَني تمِيمٍ يقولُ احْتَسَيْنا حِسْياً أَي أَنْبَطْنا ماءَ حِسْيٍ.

كحَساهُ ، وهذه مِن كتابِ يافع ويفعة.

واحْتسى ما في نَفْسِه : اخْتَبَرَهُ ؛ قالَ الشَّاعِرُ :

يقُولُ نِساءٌ يَحْتَسِينَ مُوَدَّتي

ليَعْلَمْنَ ما أُخْفي ويَعْلَمْنَ ما أُبْدِي (٥)

قالَ الأزهريُّ : ويقالُ هل احتسيت (٦) من فُلانٍ شيئاً ، على معْنَى هل وَجَدْتَ.

كَحَسِيَهُ ، كَرضِيَهُ في الصِّحاح : وحَسِيتُ الخَبَر ، بالكسْرِ : مِثْلُ حَسِسْتُ ، قالَ أَبو زُبَيْدٍ الطائيُّ :

__________________

(١) كذا بالأصل ، ولم يرد هذا المعنى في الأساس ، وعبارتها : «ونومٌ كحسوّ الطائر» والذي بالأصل هي عبارة الصحاح.

(٢) اللسان وفيه «غرور» وفيه شطران آخران.

(٣) في الصحاح واللسان والتكملة : «لأبي جدعان» والأصل كالمقاييس ٢ / ٥٩.

(٤) في الأساس : وتحاسوا كؤوس.

(٥) اللسان.

(٦) عن اللسان والتهذيب ، وبالأصل «احتست».