والحَرَا : الخَلِيقُ ؛ ومنه قَوْلهم : بالحَرا أن يكونَ ذلِكَ ، وإنَّه لحَرَى بكذا وحَرِيٌّ ، كغَنِيِّ ، وحَرٍ ، أَي خَلِيقٌ جَدِيرٌ ؛ والأُولى لا تُثَنَّى ولا تُجْمَعُ ، كما في الصِّحاحِ ، أَي لا يُغَيَّر عن لَفْظِهِ فيمَا زادَ على الواحِدِ ويُسَوِّي بينَ الجِنْسَين ، أَعْنِي المُذَكَر والمُؤَنَّث ، لأنَّه مَصْدرٌ.

قالَ الجَوْهرِيُّ : وأَنْشَدَ الكِسائي :

وهُنَّ حَرىً أن لا يُثِبْنَكَ نَقْرَةً

وأَنْتَ حَرىً بالنارِ حينَ تُثِيبُ (١)

ومَنْ قالَ حَرٍ وحَريٌّ ثَنَّى وجَمَعَ وأَنَّثَ فقالَ : حَريانِ وحَرُونَ وحَرِيَة وحَرِيَاتٌ وحَرِيُّونَ وحَريَّة وحَرِيَّتانِ وحَرِيَّاتٌ.

وفي التهْذِيبِ : وهُم أَحْرِياءُ بذلِكَ وهُنَّ حَرَايا وأَنْتُم أَحْراءُ جَمْعُ حَرٍ.

وقالَ اللحْيانيُّ : وقد يجوزُ أن يُثَنى ما لا يُجْمَع لأنَّ الكِسائي حَكَى عن بعضِ العَرَبِ أنَّهُم يُثنونَ ما لا يَجْمَعُونَ فيقولُ إنَّهما لحَرَيانِ أَنْ يَفْعلا.

قالَ ابنُ بَرِّي : وشاهِدُ حَرِيّ قوْلُ لبيدٍ :

من حَياةٍ قد سَئِمْنا طُولَها

وحَرِيٌّ طُولُ عَيْشٍ أَن يُمَلّ (٢)

وفي الحدِيث : «إنَّ هذا لحَريٌّ إنْ خَطَبَ أن يَنْكِحَ.

وقوْلُهم في الرَّجُل إذَا بَلَغَ الخَمْسِين : حَرَىً.

قالَ ثَعْلب : مَعْناه هو حَرِيٌّ (٣) أنْ ينالَ الخَيْرَ كُلَّه.

وإنَّه لَمَحْرًى أنْ يَفْعَلَ ذلِكَ ؛ عن اللحْيانيّ.

وإنَّه لَمَحْراةٌ أنْ يَفْعَل ، ولا يُثنَّى ولا يُجْمَع ولا يُؤنَّثُ كقَوْلِكَ مَخْلَقة ومَقْمَنَةٌ. وأَحْرِ به : مِثْل أَحج به ؛ قالَ الشَّاعِرُ :

ومُسْتَبْدِلٍ من بَعْدِ غَضْبي صُرَيْمَةً

فأَحْرِ به لطُولِ فَقْرٍ وأَحْرِيَا (٤)

أَي وأَحْرِيَنْ ؛ وقالَ آخَرُ :

فإن كنتَ تُوعِدُ بالهِجاءِ

فأَحْرِ بمَنْ رامَنا أنْ يَخِيبَا (٥)

وما أَحْراهُ به أَي ما أَجْدَرَهُ وأَخْلَقه.

قال الجَوْهرِيُّ : ومن أَحْرِ به اشْتُقَّ التَّحْرِّي.

يقالُ : تَحَرَّاهُ ، أَي تَعَمَّدَه ، ومنه الحدِيثُ : «تَحَرُّوا ليْلَةَ القَدْرِ في العَشْرِ الأواخِرِ» ، أَي تعَمَّدُوا طَلَبَها فيها.

وقيلَ : تحرَّاهُ تَوخَّاهُ وقَصَدَه ؛ ومنه قَوْله تعالى : (فَأُولئِكَ تَحَرَّوْا رَشَداً) (٦) ، أي توخَّوْا وعَمَدُوا ؛ عن أَبي عبيدٍ ؛ وأَنْشَدَ لامْرئِ القَيْسِ :

دِيمةٌ هَطْلاءُ فيها وطَفٌ

طَبَقُ الأَرْضِ تحَرَّى وَتُدِرّ (٧)

وتحرَّى : طَلَبَ ما هو أَحْرى بالاسْتِعْمالِ في غالِبِ الظنِّ ، كما في الصِّحاح.

وقيلَ : التَّحَرِّي القَصْدُ والاجْتِهادُ في الطَّلَبِ والعَزْم على تَخْصيصِ الشَّي‌ءِ بالفعْلِ والقَوْلِ.

وقيلَ : هو قَصْدُ الأَوْلى والأَحَقّ.

وتحرَّى بالمَكانِ : تَمَكَّثَ.

وحَرَى الشي‌ءُ ، كَرَمَى ، يَحْرِي حَرْياً : نَقَصَ بعدَ الزِّيادَةِ.

قالَ الراغبُ : كأنَّه لزِمَ حراهُ ولم يَمْتدَّ ، انتَهَى.

يقالُ : يَحْرِي كما يَحْرِي القمرُ ، كما في الصِّحاحِ ؛ أي يَنْقُصُ منه الأوَّل فالأوَّل ؛ وأَنْشَدَ شَمِرٌ :

__________________

(١) اللسان والصحاح والتهذيب وفي الأساس برواية :

وهن حرى أن لا يثبن عطية

وهن حرىً ...

(٢) ديوانه ط بيروت ص ١٤٨ برواية : «قد مللنا ... وجدير طول ...» فلا شاهد فيها ، والمثبت كرواية اللسان.

(٣) في اللسان : حرىّ.

(٤) اللسان وفيه : من بعد غضيا.

(٥) اللسان والتهذيب بدون نسبة.

(٦) سورة الجن ، الآية ١٤.

(٧) ديوانه ط بيروت ص ١٠٥ وفيه : «طَبَّقَ الأرضَ» والمثبت ضبطه عن الصحاح واللسان.