مِن الزاهِقِ الذي جازَهُ بشِدَّةِ مَرِّهِ وقُوَّتِه ولم يُصِبِ الهَدَفَ ؛ ضَرَب السَّهْمَيْن مَثَلَيْن لوَالِيَيْن أَحَدُهما ينالُ الحقَّ أَو بعضَه وهو ضعيفٌ ، والآخرُ يجوزُ الحقَّ ويبعدُ عنه وهو قوِيٌّ.

والحابِي : نَبْتٌ سُمِّي به لحُبُوِّه وعُلُوِّه.

والحابِيَةُ ، بهاءِ رَمْلَةٌ مُرْتفعَةٌ مُشْرِفةٌ تُنْبِتُهُ.

واحْتَبَى بالثَّوْبِ : اشْتَمَلَ ، أَو جَمع بينَ ظَهْرِه وساقَيْه بعِمامَةٍ ونَحْوِها ؛ ومنه الحدِيثُ : «نَهَى عن الاحْتِباءِ في ثَوْبٍ واحِدٍ.

قالَ ابنُ الأثيرِ : هو أَن يَضُمَّ الإِنْسانُ رِجْلَيْه على بَطْنِه بثَوْبٍ يَجْمَعُهما به مع ظَهْرِه ويَشُدُّه عليهما ، قالَ : وقد يكونُ الاحْتِباءُ باليَدَيْنِ عِوَضَ الثّوْبِ ، وإنَّما نَهَى عنه لأنَّه إذا لم يكنْ عليه إلَّا ثَوْبٌ واحِدٌ رُبَّما تَحَرَّك أَو زالَ الثَّوْبُ فتَبْدُو عَوْرَته.

ومنه : الاحْتِباءُ حِيطَانُ العَرَبِ ؛ أَي ليسَ في البرارِي حِيطَانٌ ، فإذا أَرادَ أَنْ يَسْتَنِدَ احْتَبى لأنَّ الاحْتِباءَ يَمْنَعهم مِن السُّقوطِ ويَصِير لهم كالجِدارِ.

والاسمُ الحَبْوَةُ ، ويُضَمُّ ، والحِبْيَةُ ، بالكسْرِ ، والحِباءُ ، بالكسْرِ والضَّمِّ ؛ الأَخيرَتانِ عن الكِسائي جاءَ بهما في بابِ المَمْدودِ ؛ ومنه الحدِيثُ : نُهِيَ عن الحَبْوةِ يوْم الجُمُعة والإِمامُ يخْطَبُ لأنَّ الاحْتِباءَ يَجْلَبُ النَّومْ ويُعَرِّضُ طَهارَتَه للانْتِقاضِ. ويقُولونَ : الحِباءُ حِيطَانُ العَرَبِ.

وفي حَدِيثِ الأَحْنف : وقيلَ له في الحَرْبِ أَيْنَ الحِلْمُ؟ فقالَ : عنْدَ الحِباءِ ، أَرادَ : أَنَّ الحِلْمَ يَحْسُن في السِّلْم لا في الحَرْبِ.

وحَاباهُ مُحاباةً وحِباءَ ، بالكسْرِ : نَصَرَهُ واخْتَصَّه ومالَ إليه ؛ قالَ الشَّاعِرُ :

اصْبِرْ يزيدُ فقدْ فارَقْتَ ذائِقَةٍ

واشْكُر حِباءَ الذي بالمُلْكِ حَابَاكَا (١)

والحَبِيُّ ، كغَنِيِّ ، ويُضَمُّ أَي كعُتِيِّ : السَّحابُ يُشْرِق (٢) ، كذا في النُّسخ والصَّوابُ يُشْرِفُ ؛ مِن الأُفُقِ على الأَرضِ ؛ أَو الذي يَتَراكَمُ بعضُه فَوْقَ بعضٍ.

وقالَ الجَوْهرِيُّ : الذي يَعْترضُ اعْتِراضَ الجَبَلِ قبْلَ أَنْ يُطَبِّقَ السَّماءَ ؛ وأَنْشَدَ لامْرِى‌ءِ القَيْسِ :

أَصاحِ تَرَى بَرْقاً أُرِيكَ وَمِيضَه

كَلَمْعِ اليَدَيْنِ في حَبِيِّ مُكَلَّلِ (٣)

قيلَ له حَبِيٌّ من حَبَا ، كما يقالُ له سَحابٌ مِن سَحَبَ أَهْدابَه ؛ وقد جاءَ بِكلَيْهما شِعْرُ العَرَبِ ؛ قالتِ امْرأَةٌ :

وأَقْبلَ يَزْحفُ زَحْفَ الكَبِير

سِياقَ الرِّعاءِ البِطَاء العِشَارَا (٤)

وقالَ أَوْس :

دانٍ مُسِفٌّ فُوَيْقَ الأرضِ هَيْدَبُه

يكادُ يَدْفعُه مَنْ قامَ بالرَّاحِ (٥)

وقالتْ صبيَّةٌ منهم لأَبيها فتجَاوَزَتْ ذلكَ :

أَناخَ بذِي بَقَرِ بَرْكَهُ

كأَنَّ على عَضُدَيْه كِتافَا (٦)

وقال الجَوْهريُّ : يقالُ سُمِّي لدنُوِّه مِن الأَرضِ.

وَرَمَى فأَحْبَى : وَقَعَ سَهْمُهُ دونَ الغَرَضِ ثم تَقافَزَ حتى يصيبَ الغَرَضَ ؛ عن ابنِ الأَعْرابي.

والحُبَةُ ، كثُبَةٍ : حَبَّةُ العِنَبِ. وقيلَ : هي العِنَبُ أَوَّلُ ما ينبتُ مِن الحَبِّ ما لم يُغْرَسْ ، ج حُبَى كَهُدَى.

* وممَّا يُسْتدركُ عليه :

حَبَا الرَّمْلُ يَحْبُو حَبْواً : أَشْرَفَ مُعْتَرِضاً ، فهو حابٍ ، قالَ :

__________________

(١) من أبيات لعبد الله السلولي يعزي يزيد بموت معاوية ويهنئه بالخلافة البيان والتبيين ٢ / ١٣٢ واللسان والتهذيب بدون نسبة.

(٢) في القاموس : يُشّرِفُ.

(٣) من معلقته ، ديوانه ص ٥٩ واللسان وعجزه في التهذيب والأساس وجزء من عجزه في الصحاح.

(٤) اللسان.

(٥) ديوان أوس بن حجر ط بيروت ص ١٥ واللسان.

(٦) اللسان.